Escravidão na América

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A escravidão negra na América foi introduzida no século XVII. O número de escravos negros na América não se expandiu imediatamente após os holandeses Mann o Warre trouxe o primeiro carregamento de barco para Jamestown em 1619. Mas em 1800, havia cerca de 900.000 escravos nos Estados Unidos; menos de 40.000 deles viviam nos estados do norte. No último mês de sua vida, Benjamin Franklin escreveu uma paródia de um discurso do senador James Jackson da Geórgia, no qual Jackson defendeu a instituição da escravidão. Franklin fingiu se lembrar do discurso feito por um potentado norte-africano um século antes:

Se suspendermos nossos cruzeiros contra os cristãos, como seremos fornecidos com as mercadorias que seus países produzem e que são tão necessárias para nós? Se deixarmos de fazer escravos de seu povo, quem neste clima quente deve cultivar nossas terras? Quem deve realizar os trabalhos comuns de nossa cidade e em nossas famílias? Não devemos então ser nossos próprios escravos? E não há mais compaixão e mais favor devido a nós, como muçulmanos, do que a esses cães cristãos?

A escravidão foi tratada pela Constituição dos Estados Unidos quando calculou cada escravo como sendo igual a 3/5 de uma pessoa livre para calcular a representação na Câmara dos Representantes. Embora não houvesse nenhum esforço para abolir a escravidão em si naquela época, alguns delegados da conferência constitucional queriam abolir pelo menos o comércio de escravos. Em vez disso, foi acordada uma moratória de vinte anos. À medida que o período de vinte anos se aproximava do fim, o presidente Thomas Jefferson pressionou para que a legislação do Congresso acabasse com a prática. Em 2 de março de 1807, o Congresso aprovou a lei que tornava ilegal a importação de escravos para a América a partir de 1º de janeiro de 1808. O comércio de escravos não desapareceu, mas tornou-se secreto. Os grupos religiosos apoiavam e se opunham à escravidão. A Igreja Presbiteriana se opôs à escravidão já em 1787 e sua Assembléia Geral se pronunciou profundamente contra em 1817. Por outro lado, os batistas no Sul encontraram apoio para a escravidão na Bíblia, tanto diretamente no Antigo Testamento como menos claramente no Novo Testamento . Richard Furman, em uma carta ao governador da Carolina do Sul, escreveu em 1823, que resumiu a justificativa do sul da escravidão:

No Antigo Testamento, os isrealitas foram orientados a comprar seus servos e servas das nações pagãs; exceto que eles eram dos cananeus, pois estes deveriam ser destruídos. E é declarado que as pessoas compradas seriam seus "servos para sempre"; e uma "herança para eles e seus filhos". Eles não deveriam sair de graça no ano do jubileu, como os hebreus, que haviam sido comprados, estavam: a linha sendo claramente traçada entre eles.

Aos olhos de alguns, a Guerra Mexicano-Americana foi provocada com o propósito de fazer avançar a escravidão. Charles Sumner escreveu uma crítica à guerra que foi adotada pela legislatura de Massachusetts em 1847. Ele declarou:

Uma guerra de conquista é ruim; mas a guerra atual tem sombras mais escuras. É uma guerra pela extensão da escravidão sobre um território já purgado pelas autoridades mexicanas dessa mancha e maldição.

Isso parece duvidoso. O maior apoio à guerra mexicana veio do Ocidente. No Sul, tanto entre os whigs quanto entre os democratas, a guerra foi geralmente oposta. Um dos oponentes era John C. Calhoun, que temia que a aquisição de muitas terras adicionais reabrisse a questão da escravidão nos territórios. Muitos questionaram se a economia da escravidão a teria mantido como uma prática importante no Sul sem a invenção do descaroçador de algodão por Eli Whitney. O descaroçador de algodão tornou o cultivo de algodão muito mais lucrativo e a escravidão passou a ser considerada uma necessidade permanente. Em 1855, David Christy escreveu "Cotton is King", um livro aclamado por defensores da escravidão. Embora mantendo um certo grau de neutralidade em relação à moralidade da escravidão, Christy demonstrou que a produção de algodão era parte integrante da economia mundial e argumentou que os benefícios generalizados superavam os defeitos da escravidão:

Aquele que busca qualquer outro resultado, deve esperar que as nações que, por séculos, travaram guerra para estender seu comércio, abandonem agora seus meios de engrandecimento e vão à falência para forçar a abolição da escravidão americana!

Embora os proprietários pudessem achar que a escravidão era a base do King Cotton, outros a viam como a causa do relativo subdesenvolvimento do Sul no domínio do comércio. Hinton R. Helper, um dos poucos abolicionistas do sul, tentou persuadir os pequenos fazendeiros não escravos a derrubar as políticas da aristocracia da plantation. Seu livro, "The Impending Crisis", foi amplamente elogiado no Norte. Nele, ele os exortou:

Não proprietários de escravos do Sul! Lembre-se de que a escravidão é o único obstáculo ao seu progresso e prosperidade, que se encontra diametralmente oposta a todas as reformas necessárias, que visa sacrificá-lo inteiramente em benefício de outros e que é a única grande e única causa de desonra para o seu país. Você não vai abolir isso? Que o Céu o ajude a cumprir seu dever!

Quando os europeus eram escravos: pesquisas sugerem que a escravidão branca era muito mais comum do que se acreditava

Um novo estudo sugere que um milhão ou mais de cristãos europeus foram escravizados por muçulmanos no norte da África entre 1530 e 1780 - um número muito maior do que jamais foi estimado antes.

Em um novo livro, Robert Davis, professor de história da Ohio State University, desenvolveu uma metodologia única para calcular o número de cristãos brancos que foram escravizados ao longo da costa da Barbária na África, chegando a estimativas de população escrava muito mais altas do que qualquer estudo anterior havia encontrado.

A maioria dos outros relatos de escravidão ao longo da costa da Barbária não tentava estimar o número de escravos, ou apenas olhava para o número de escravos em cidades específicas, disse Davis. A maioria das contagens de escravos estimadas anteriormente tende a ficar na casa dos milhares, ou no máximo nas dezenas de milhares. Davis, por outro lado, calculou que entre 1 milhão e 1,25 milhão de cristãos europeus foram capturados e forçados a trabalhar no Norte da África entre os séculos 16 e 18.

"Muito do que foi escrito dá a impressão de que não havia muitos escravos e minimiza o impacto que a escravidão teve na Europa", disse Davis. & ldquoA maioria das contas só analisa a escravidão em um lugar ou apenas por um curto período de tempo. Mas quando você tem uma visão mais ampla e de longo prazo, o alcance massivo dessa escravidão e seu poderoso impacto tornam-se claros. & Rdquo

Davis disse que é útil comparar essa escravidão do Mediterrâneo ao comércio de escravos do Atlântico que trouxe os negros africanos para as Américas. Ao longo de quatro séculos, o comércio de escravos no Atlântico foi muito maior & ndash cerca de 10 a 12 milhões de africanos negros foram trazidos para as Américas. Mas de 1500 a 1650, quando a escravidão transatlântica ainda estava em sua infância, mais escravos cristãos brancos foram provavelmente levados para a Barbary do que escravos negros africanos para as Américas, de acordo com Davis.

& ldquoUma das coisas que tanto o público quanto muitos estudiosos tendem a tomar como certa é que a escravidão sempre foi de natureza racial & ndash que apenas os negros foram escravos. Mas isso não é verdade, ”disse Davis. & ldquoNão podemos pensar na escravidão como algo que apenas os brancos fazem aos negros. & rdquo

Durante o período de estudo de Davis, foram a religião e a etnia, tanto quanto a raça, que determinaram quem se tornaria escravo.

"A escravidão era uma possibilidade muito real para qualquer pessoa que viajasse pelo Mediterrâneo ou que vivesse ao longo da costa em lugares como Itália, França, Espanha e Portugal, e até mesmo no extremo norte da Inglaterra e Islândia", disse ele.

Piratas (chamados corsários) de cidades ao longo da costa da Barbária no norte da África & ndash cidades como Túnis e Argel & ndash invadiriam navios no Mediterrâneo e no Atlântico, bem como aldeias à beira-mar para capturar homens, mulheres e crianças. O impacto desses ataques foi devastador & ndash França, Inglaterra e Espanha perderam cada um milhares de navios, e longos trechos das costas espanhola e italiana foram quase completamente abandonados por seus habitantes. No auge, a destruição e o despovoamento de algumas áreas provavelmente excedeu o que os escravos europeus infligiriam mais tarde ao interior da África.

Embora centenas de milhares de escravos cristãos tenham sido levados de países mediterrâneos, Davis observou, os efeitos das invasões de escravos muçulmanos foram sentidos muito mais longe: parece, por exemplo, que durante a maior parte do século 17 os ingleses perderam pelo menos 400 marinheiros por ano para os escravistas.

Mesmo os americanos não estavam imunes. Por exemplo, um escravo americano relatou que 130 outros marinheiros americanos foram escravizados pelos argelinos no Mediterrâneo e no Atlântico apenas entre 1785 e 1793.

Davis disse que o vasto escopo da escravidão no Norte da África foi ignorado e minimizado, em grande parte porque não está na agenda de ninguém discutir o que aconteceu.

A escravidão dos europeus não se encaixa no tema geral da conquista mundial europeia e do colonialismo, que é central para os estudos do início da era moderna, disse ele. Muitos dos países que foram vítimas da escravidão, como França e Espanha, mais tarde conquistariam e colonizariam as áreas do Norte da África onde seus cidadãos foram mantidos como escravos. Talvez por causa dessa história, os estudiosos ocidentais pensaram nos europeus principalmente como "colonialistas malignos" e não como as vítimas que às vezes eram, disse Davis.

Davis disse que outra razão pela qual a escravidão no Mediterrâneo foi ignorada ou minimizada é que não há boas estimativas do número total de escravos. As pessoas da época & ndash, tanto os europeus quanto os proprietários de escravos da Costa da Bárbara, não mantinham registros detalhados e confiáveis ​​do número de escravos. Em contraste, existem extensos registros que documentam o número de africanos trazidos para as Américas como escravos.

Portanto, Davis desenvolveu uma nova metodologia para obter estimativas razoáveis ​​do número de escravos ao longo da costa da Barbária. Davis encontrou os melhores registros disponíveis indicando quantos escravos estavam em um determinado local ao mesmo tempo. Ele então estimou quantos novos escravos seriam necessários para substituí-los à medida que morressem, escapassem ou fossem resgatados.

& ldquoA única maneira de chegar a números concretos é virar todo o problema de cabeça para baixo & ndash descobrir quantos escravos eles teriam que capturar para manter um certo nível & rdquo, disse ele. & ldquoNão é a melhor maneira de fazer estimativas populacionais, mas é a única maneira com os registros limitados disponíveis. & rdquo

Reunindo fontes de atrito como mortes, fugas, resgates e conversões, Davis calculou que cerca de um quarto dos escravos deveriam ser substituídos a cada ano para manter a população escrava estável, como aparentemente aconteceu entre 1580 e 1680. Isso significava cerca de 8.500 novos escravos tiveram que ser capturados a cada ano. No geral, isso sugere que quase um milhão de escravos teriam sido levados cativos durante este período. Usando a mesma metodologia, Davis estimou que até 475.000 escravos adicionais foram feitos nos séculos anteriores e seguintes.

O resultado é que entre 1530 e 1780 havia quase certamente 1 milhão e possivelmente até 1,25 milhão de cristãos europeus brancos escravizados pelos muçulmanos da costa da Barbária.

Davis disse que sua pesquisa sobre o tratamento desses escravos sugere que, para a maioria deles, suas vidas eram tão difíceis quanto as dos escravos na América.

"No que diz respeito às condições de vida diária, os escravos do Mediterrâneo certamente não as viviam melhor", disse ele.

Enquanto os escravos africanos realizavam um trabalho extenuante nas plantações de açúcar e algodão nas Américas, os escravos cristãos europeus freqüentemente trabalhavam tão duro e letalmente & ndash em pedreiras, em construções pesadas e, acima de tudo, eles próprios remando nas galeras corsárias.

Davis disse que suas descobertas sugerem que essa escravidão invisível dos cristãos europeus merece mais atenção dos estudiosos.

“Perdemos a noção de quão grande a escravidão pode pairar sobre aqueles que viviam ao redor do Mediterrâneo e a ameaça que estavam sob os quais estavam”, disse ele. & ldquoOs escravos ainda eram escravos, fossem negros ou brancos e sofriam na América ou no Norte da África. & rdquo


A história da história da escravidão americana

Em uma época em que a Casa Branca está sendo questionada se a escravidão era uma coisa boa ou ruim, talvez devêssemos dar uma olhada na história da escravidão.

Por que ainda estamos lutando pela história da escravidão e da Guerra Civil? Uma resposta possível é que a história é mutável. Afinal, é escrito por pessoas que estão intimamente envolvidas em todas as formas de pensar sociais e culturais de sua época.

Um século atrás, o maior historiador americano do Sul apoiava a escravidão. Seu nome era Ulrich B. Phillips, e seu Escravidão negra americana, publicado pela primeira vez em 1918, foi & # 8220central para a historiografia pró-escravidão. & # 8221 Assim escreve o erudito Gaines M. Foster em sua exploração da história da noção de que os proprietários de escravos do sul se sentiam culpados pela escravidão mesmo enquanto a mantinham.

Phillips nasceu na Geórgia em 1877. Ele obteve seu doutorado em Columbia e lecionou em Tulane, na University of Wisconsin, na University of Michigan e em Yale. Ele foi & # 8220a líder na pesquisa sistemática de registros de plantações, dados de censo e outras fontes primárias & # 8221 diz que New Georgia Encyclopedia. Ele não era um defensor do que Foster chama de & # 8220tese da culpa & # 8221, que começou a ser discutida na academia em meados do século XX. Em vez disso, Phillips criticou a escravidão como uma forma não lucrativa econômico sistema, mas que tinha valor tanto para civilizar & # 8220savage africanos & # 8221 quanto para treinar uma elite de plantadores brancos para a liderança.

Foster nos lembra que o trabalho racista de Phillips & # 8217 permaneceu & # 8220 o texto padrão sobre escravidão & # 8221 no início dos anos 1950. Nos anos 20 e 20, conceitos supostamente & # 8220 científicos & # 8221 foram usados ​​para defender o racismo e a eugenia comuns. O Sul estava ocupado construindo memoriais aos confederados. A histeria anti-radical e anti-imigrante leva a leis de imigração restritivas. Jim Crow e a segregação estavam firmemente enraizados. Não é de admirar que Phillips não só tenha sido lido e elogiado, mas também tenha sido tão influente.

Foster escreve que W.E.B. Du Bois, John Hope Franklin e Richard Hofstadter, entre outros, desafiaram a perspectiva dominante de Phillips & # 8217. Mas de acordo com Foster, foi Kenneth M. Stampp & # 8217s A Instituição Peculiar (1955), que substituiu Escravidão negra americana " a degradação do escravo. & # 8221

Uma vez por semana

É um acidente que Stampp publicou no início da luta pelos Direitos Civis? Provavelmente não. Como diz Foster, & # 8220 os desenvolvimentos sociais e intelectuais & # 8221 desempenham um papel na adoção de perspectivas históricas.

Uma questão mais ampla poderia ser: já que a maioria dos americanos não é formada em história, como toda essa história acadêmica realmente se filtra pela sociedade? Afinal, E o Vento Levou provavelmente teve muito mais influência cultural do que qualquer texto acadêmico (versões de livros e filmes de GWTW certamente se encaixa bem na visão de mundo Phillipsiana). A resposta pode ser: como a historiografia não permeia a sociedade de onde vem? A historiografia sugere que não podemos separar os escritores da história de sua própria história.


An American Slavery Time Line 1492-1776

A escravidão na América começou no início do século 17 e continuou a ser praticada pelos próximos 250 anos pelas colônias e estados. Os escravos, principalmente da África, trabalharam na produção de safras de tabaco e, posteriormente, algodão. Com a invenção do descaroçador de algodão em 1793 junto com a crescente demanda pelo produto na Europa, o uso de escravos no Sul tornou-se a base de sua economia.

Escravos processando tabaco na Virgínia do século 17. Por desconhecido. Linha do tempo da escravidão americana. A imagem é de domínio público através da Wikimedia.com

No final do século 18, o movimento abolicionista começou no norte e o país começou a se dividir entre o norte e o sul. Em 1820, o Compromisso de Missouri proibiu a escravidão em todos os novos territórios ocidentais, que os estados do sul viam como uma ameaça à própria instituição da escravidão. Em 1857, a decisão da Suprema Corte conhecida como Decisão Dred Scott disse que os negros (o termo então usado para descrever a raça africana) não eram cidadãos e não tinham direitos de cidadania, portanto, escravos que escaparam para estados livres onde não eram livres, mas permaneceram os propriedade de seus proprietários e devem ser devolvidos a eles.

Linha do tempo da escravidão americana: 1492-1663

1492 – Colombo faz a primeira de quatro viagens ao “Novo Mundo”. Homens negros chegam com Colombo como marinheiros, e outros africanos vêm como soldados com os exploradores espanhóis que mais tarde conquistaram e colonizaram as ilhas de feijão Ca e as Américas.

20 de agosto de 1619 e # 8211 Vinte africanos são trazidos para a colônia inglesa de Jamestown, Virginia. Vendidos como servos contratados, esses cativos africanos devem trabalhar por um período de tempo, mas têm a promessa de sua liberdade. Embora não sejam os primeiros africanos na América do Norte, são considerados os primeiros africanos a se estabelecerem nos futuros Estados Unidos.

1624 – A colônia holandesa de Nova Amsterdã (mais tarde Nova York) é fundada por aproximadamente 100 colonos em um ano, chegando a onze escravos negros africanos de Angola.

1638 – O primeiro navio americano que transporta africanos escravizados da ilha caribenha de Barbados, o Desire, navega para o porto de Boston e sua carga também inclui sal, algodão e tabaco.

1645 – O Rainbow, o primeiro navio americano com destino à África para negociar por cativos e devolvê-los à América, sai de Boston.

1652 – Rhode Island, uma colônia da Nova Inglaterra, proíbe a escravidão. Mas o comércio de escravos se torna tão lucrativo que a escravidão é mais tarde permitida. Newport, Rhode Island, surge como um importante porto de escravos.

1662 – Uma lei da Virgínia declara que os filhos assumem o status de mães. Segundo esta lei, os filhos nascidos de mães escravizadas também são escravos, mesmo que o pai seja branco e livre.

Linha do tempo da escravidão americana: 1664–1700

1664 – Os britânicos estabelecem a escravidão legal quando assumem as colônias de Nova York e Nova Jersey. Maryland passa uma lei semelhante, que também declara que mulheres nascidas livres que se casam com homens escravos são consideradas escravas.

1684 – Africanos são importados para a Filadélfia, dando início a um próspero comércio de escravos naquela cidade.

1688 – Em Germantown, perto da Filadélfia, quatro quacres publicam o que é considerado a primeira petição antiescravocrata americana. Com base na Regra de Ouro, “Faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você”, a petição pede aos companheiros Quakers que entreguem seus escravos.

1694 – A Carolina do Sul começa a cultivar arroz um boom no cultivo de arroz cria uma maior demanda por trabalho escravo.

1700 – Em Boston, o juiz Samuel Sewall, um dos juízes nos famosos julgamentos de bruxas de Salem, escreve um dos primeiros tratados anti-escravidão na América. Em The Selling of Joseph, ele escreve: “Todos os homens, visto que são os filhos de Adão. . . têm igual direito à liberdade. ” Em 1700, havia aproximadamente 28.000 negros na América do Norte britânica, cerca de 11% da população total, então estimada em cerca de 250.000. Pessoas escravizadas estão sendo importadas para a Virgínia a uma taxa de cerca de 1.000 por ano.

O comércio de escravos africanos se tornou o negócio mais lucrativo do mundo durante o século XVIII.

Linha do tempo da escravidão americana: 1705–1754

1705 – Massachusetts declara o casamento entre brancos e negros ilegal. A Virgínia determina que os escravos são “bens imóveis”, restringe suas viagens e exige penas mais rígidas para casamento ou relações sexuais entre as raças, que eram ilegais desde 1691.

1713 – A oposição dos quacres à escravidão na Filadélfia continua a crescer, alguns quacres desenvolvem um plano para emancipar escravos e devolvê-los às suas terras nativas na África.

1739 – A Rebelião Stono, uma revolta violenta de escravos, é reprimida na Carolina do Sul. Trinta brancos e quarenta e quatro negros morrem na violência.

Livro de venda de 118 escravos, Charleston, Carolina do Sul, c. 1754. Por Austin & amp Laurens, Charleston, South Carolina. Linha do tempo da escravidão americana. A imagem é de domínio público através da Wikimedia.com

1754 – John Woolman, um quacre e alfaiate da Filadélfia, publica Algumas Considerações sobre a Conservação de Negros: Recomendadas aos Professores do Cristianismo de Todas as Denominações. Ao argumentar que a escravidão é anticristã e cruel, ela se torna a obra antiescravista mais amplamente distribuída antes da Revolução.

Linha do tempo da escravidão americana: 1754-1776

1758 – Os quacres da Filadélfia param de comprar e vender escravos e pressionam pela abolição total da escravidão. Os quacres em outros estados e em Londres seguem o exemplo.

1770 – Anthony Benezet, um professor quacre, começa uma escola para negros livres na Filadélfia. Ele ajuda centenas de negros - alguns livres e outros escravos - a aprender a ler e escrever. Os escravos da Nova Inglaterra reivindicam as legislaturas coloniais de 1773 a 1779 pela liberdade.

1775 – A Revolução Americana começa em abril. Lord Dunmore, o governador real da Virgínia, oferece liberdade a qualquer povo escravizado que escapar e se juntar às forças do rei. Patriotas negros lutam em todas as primeiras batalhas da Revolução. Outros escravos fugitivos se juntam ao exército britânico. O general Washington inicialmente se recusa a permitir que os negros sirvam, mas depois reverte essa política. Os soldados negros eventualmente representam entre 10 e 20 por cento do Exército e da Marinha Continentais.

1776 – O Congresso Continental adota a Declaração de Independência na Filadélfia. Durante os debates, o Congresso remove uma passagem do projeto de Thomas Jefferson que condena o comércio de escravos.

Kenneth C. Davis é o autor do best-seller do New York Times História Oculta da América e Don not Know Much About®, que deu origem à série de livros Don not Know Much About® para adultos e crianças. Ele é o autor de NA SOMBRA DA LIBERDADE: A História Oculta da Escravidão, Quatro Presidentes e Cinco Vidas Negras e mora na cidade de Nova York.


Escravidão nos Estados Unidos

O mercado de escravos em Atlanta, Geórgia, 1864. Biblioteca do Congresso

Quando os europeus colonizaram o continente norte-americano pela primeira vez, as terras eram vastas, o trabalho era árduo e havia uma grande escassez de mão-de-obra. Os servos de títulos brancos, pagando sua passagem através do oceano da Europa por meio de trabalho contratado, amenizaram, mas não resolveram o problema. As tensões entre colonos e ex-servos contratados aumentaram a pressão para encontrar uma nova fonte de trabalho. No início do século XVII, um navio holandês carregado de escravos africanos apresentou uma solução - e ainda assim, paradoxalmente, um novo problema - para o Novo Mundo. Os escravos provaram ser econômicos em grandes fazendas onde colheitas de dinheiro intensivas em mão-de-obra, como tabaco, açúcar e arroz, podiam ser cultivadas.

No final da Revolução Americana, a escravidão se tornou amplamente não lucrativa no Norte e estava morrendo lentamente. Mesmo no Sul, a instituição estava se tornando menos útil para os agricultores, à medida que os preços do tabaco flutuavam e começavam a cair. Devido ao declínio do mercado de tabaco nas décadas de 1760 e 1770, muitos fazendeiros mudaram da produção de tabaco para o trigo, o que exigia menos trabalho, resultando em excedentes de escravos. No entanto, em 1793, o nortista Eli Whitney inventou o descaroçador de algodão. Esse dispositivo possibilitou às fábricas têxteis usar o tipo de algodão mais facilmente cultivado no sul do sul. A invenção do descaroçador de algodão trouxe consigo um robusto comércio interno de escravos. À medida que o sul do sul se tornava mais estabelecido na produção de algodão, a região exigia mais mão-de-obra escrava, que recebiam dos proprietários de escravos do sul, procurando descarregar seu excedente de escravos. Em 1808, os Estados Unidos proibiram o comércio internacional de escravos (importação de escravos), o que apenas aumentou a demanda por escravos comercializados internamente. No Alto Sul, a colheita mais lucrativa não era um produto agrícola, mas a venda de vidas humanas. Embora alguns sulistas não possuíssem escravos, em 1860 a "instituição peculiar" do Sul estava inextricavelmente ligada à economia e à sociedade da região.

Divididos entre os benefícios econômicos da escravidão e as questões morais e constitucionais que ela levantava, os sulistas brancos tornaram-se cada vez mais defensivos da instituição. Eles argumentaram que os negros, como as crianças, eram incapazes de cuidar de si mesmos e que a escravidão era uma instituição benevolente que os mantinha alimentados, vestidos e ocupados, e os expunha ao cristianismo. A maioria dos nortistas não duvidava de que os negros eram inferiores aos brancos, mas duvidavam da benevolência da escravidão. As vozes dos abolicionistas do Norte, como o editor e editor de Boston William Lloyd Garrison, tornaram-se cada vez mais violentas. Negros instruídos, como o escravo fugitivo Frederick Douglass, escreveram ataques eloqüentes e sinceros à instituição e falaram nos circuitos abolicionistas sobre sua experiência na escravidão.

Os defensores da anti-escravidão organizaram a Ferrovia Subterrânea para ajudar os escravos a fugir para o norte em busca da liberdade. Embora ficcionalizado, o romance imensamente popular de Harriet Beecher Stowe de 1852 Cabine do tio Tom abriu os olhos do norte para alguns dos horrores da escravidão e refutou o mito do sul de que os negros eram felizes como escravos.

Na realidade, o tratamento dado aos escravos variava de moderado e paternalista a cruel e sádico. Maridos, esposas e filhos eram freqüentemente vendidos uns aos outros e a punição por chicotadas não era incomum. Em 1857, a Suprema Corte dos Estados Unidos na decisão Dred Scott v. Sandford decidiu que todos os negros, livres ou escravos, não tinham o direito à cidadania e, portanto, não podiam processar na Justiça Federal. A Suprema Corte levou sua decisão um passo adiante ao considerar que o Congresso havia de fato excedido sua autoridade no Compromisso de Missouri anterior porque não tinha poder para proibir ou abolir a escravidão nos territórios. A Suprema Corte também decidiu que a soberania popular, onde novos territórios podiam votar para entrar na união como um estado livre ou escravista, carecia de legitimidade constitucional. Assim, os escravos não tinham meios legais de protestar contra seu tratamento. Devido à decisão de Dred Scott, o ataque de John Brown em Harper’s Ferry e outras revoltas anteriores de escravos, os sulistas temiam a insurreição servil acima de tudo, mas isso era raro. Em vez disso, como uma forma de resistência, os escravos fingiam estar doentes, organizavam desacelerações, sabotavam máquinas agrícolas e às vezes cometiam incêndio criminoso ou assassinato. Fugir por curtos períodos de tempo era comum.

Os escravos trabalham nas ilhas do mar, na Carolina do Sul. Biblioteca do Congresso

A eclosão da Guerra Civil mudou para sempre o futuro da nação americana e talvez mais notavelmente o futuro dos americanos mantidos em cativeiro. A guerra começou como uma luta para preservar a União, não uma luta para libertar os escravos, mas conforme a guerra se arrastava, tornou-se cada vez mais claro para o presidente Abraham Lincoln que a melhor maneira de forçar os estados separados à submissão era minar sua oferta de trabalho e economia motor que sustentava o sul - a escravidão. Muitos escravos fugiram para o Norte nos primeiros anos da guerra, e vários generais da União estabeleceram políticas de contrabando nas terras do sul que conquistaram. O Congresso aprovou leis que permitem a apreensão de escravos de sulistas rebeldes, já que as regras da guerra permitem a apreensão de propriedades e os Estados Unidos consideram a propriedade dos escravos. Em 22 de setembro de 1862, após a vitória estratégica da União em Antietam, o presidente Abraham Lincoln apresentou a Proclamação de Emancipação Preliminar.

Esse documento decretava que, pelo poder das Forças Armadas dos Estados Unidos, todos os escravos nos estados que ainda estivessem em rebelião cem dias após 1º de janeiro de 1863 seriam "daqui em diante e para sempre livres". Além disso, Lincoln estabeleceu uma instituição por meio da qual negros livres podiam ingressar no Exército dos EUA, um nível de integração sem precedentes na época. As tropas coloridas dos Estados Unidos (USCT) serviram em muitos campos de batalha, ganharam várias medalhas de honra e garantiram a vitória da União na guerra.

Em 6 de dezembro de 1865, oito meses após o fim da Guerra Civil, os Estados Unidos adotaram a 13ª Emenda à Constituição, que tornava ilegal a prática da escravidão.


O foco equivocado em 1619 como o início da escravidão nos EUA prejudica nossa compreensão da história americana

Em 1619, & # 822020. e negros estranhos & # 8221 chegaram ao largo da costa da Virgínia, onde foram & # 8220comprados para comida & # 8221 por colonos ingleses famintos por mão-de-obra. A história desses africanos cativos preparou o cenário para inúmeros estudiosos e professores interessados ​​em contar a história da escravidão na América do Norte inglesa. Infelizmente, 1619 não é o melhor lugar para começar uma investigação significativa sobre a história dos povos africanos na América. Certamente, há uma história a ser contada que começa em 1619, mas não é adequada para nos ajudar a entender a escravidão como uma instituição, nem para nos ajudar a compreender melhor o lugar complicado dos povos africanos no início do mundo atlântico moderno. Por muito tempo, o foco em 1619 levou o público em geral e os estudiosos a ignorar questões mais importantes e, pior, a aceitar silenciosamente suposições inquestionáveis ​​que continuam a nos impactar de maneiras notavelmente conseqüentes. Como um significante histórico, 1619 pode ser mais insidioso do que instrutivo.

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O significado exagerado de 1619 & # 8212 ainda é um elemento comum no currículo de história americana & # 8212 começa com as perguntas que a maioria de nós faz reflexivamente quando consideramos a primeira chegada documentada de um punhado de pessoas da África em um lugar que um dia se tornaria os Estados Unidos da América. Primeiro, qual era a situação dos homens e mulheres africanos recém-chegados? Eles eram escravos? Funcionários? Algo mais? E, em segundo lugar, como & # 160Winthrop Jordan & # 160 maravilhou-se no prefácio de seu clássico de 1968, & # 160Branco Sobre Preto, o que fizeram os habitantes brancos da Virgínia & # 160pensar& # 160quando essas pessoas de pele escura foram levadas a remo até a praia e trocadas por mantimentos? Eles ficaram chocados? Eles ficaram com medo? Eles notaram que essas pessoas eram negras? Se sim, eles se importaram?

Na verdade, essas questões deixam de abordar o tema dos africanos na América de uma forma historicamente responsável. Nenhuma dessas perguntas concebe os africanos recém-chegados como atores por direito próprio. Essas questões também pressupõem que a chegada dessas pessoas foi um momento histórico excepcional e refletem as preocupações e preocupações do mundo que habitamos, em vez de lançar uma luz útil sobre os desafios únicos da vida no início do século XVII.

There are important historical correctives to the misplaced marker of 1619 that can help us ask better questions about the past. Most obviously, 1619 was not the first time Africans could be found in an English Atlantic colony, and it certainly wasn’t the first time people of African descent made their mark and imposed their will on the land that would someday be part of the United States. As early as May 1616, blacks from the West Indies were already at work in Bermuda providing expert knowledge about the cultivation of tobacco. There is also suggestive evidence that scores of Africans plundered from the Spanish were aboard a fleet under the command of Sir Francis Drake when he arrived at Roanoke Island in 1586. In 1526, enslaved Africans were part of a Spanish expedition to establish an outpost on the North American coast in present-day South Carolina. Those Africans launched a rebellion in November of that year and effectively destroyed the Spanish settlers’ ability to sustain the settlement, which they abandoned a year later. Nearly 100 years before Jamestown, African actors enabled American colonies to survive, and they were equally able to destroy European colonial ventures.

These stories highlight additional problems with exaggerating the importance of 1619. Privileging that date and the Chesapeake region effectively erases the memory of many more African peoples than it memorializes. The “from-this-point-forward” and “in-this-place” narrative arc silences the memory of the more than 500,000 African men, women, and children who had already crossed the Atlantic against their will, aided and abetted Europeans in their endeavors, provided expertise and guidance in a range of enterprises, suffered, died, and – most importantly – endured. That Sir John Hawkins was behind four slave-trading expeditions during the 1560s suggests the degree to which England may have been more invested in African slavery than we typically recall. Tens of thousands of English men and women had meaningful contact with African peoples throughout the Atlantic world before Jamestown. In this light, the events of 1619 were a bit more yawn-inducing than we typically allow.

Telling the story of 1619 as an “English” story also ignores the entirely transnational nature of the early modern Atlantic world and the way competing European powers collectively facilitated racial slavery even as they disagreed about and fought over almost everything else. From the early 1500s forward, the Portuguese, Spanish, English, French, Dutch and others fought to control the resources of the emerging transatlantic world and worked together to facilitate the dislocation of the indigenous peoples of Africa and the Americas. As historian John Thornton has shown us, the African men and women who appeared almost as if by chance in Virginia in 1619 were there because of a chain of events involving Portugal, Spain, the Netherlands and England. Virginia was part of the story, but it was a blip on the radar screen.

These concerns about making too much of 1619 are likely familiar to some readers. But they may not even be the biggest problem with overemphasizing this one very specific moment in time. The worst aspect of overemphasizing 1619 may be the way it has shaped the black experience of living in America since that time. As we near the 400th anniversary of 1619 and new works appear that are timed to remember the “firstness” of the arrival of a few African men and women in Virginia, it is important to remember that historical framing shapes historical meaning. How we choose to characterize the past has important consequences for how we think about today and what we can imagine for tomorrow.

In that light, the most poisonous consequence of raising the curtain with 1619 is that it casually normalizes white Christian Europeans as historical constants and makes African actors little more than dependent variables in the effort to understand what it means to be American. Elevating 1619 has the unintended consequence of cementing in our minds that those very same Europeans who lived quite precipitously and very much on death’s doorstep on the wisp of America were, in fact, already home. But, of course, they were not. Europeans were the outsiders. Selective memory has conditioned us to employ terms like settlers& # 160e & # 160colonists when we would be better served by thinking of the English as invaders or occupiers. In 1619, Virginia was still Tsenacommacah, Europeans were the non-native species, and the English were the illegal aliens. Uncertainty was still very much the order of the day.

When we make the mistake of fixing this place in time as inherently or inevitably English, we prepare the ground for the assumption that the United States already existed in embryonic fashion. When we allow that idea to go unchallenged, we silently condone the notion that this place is, and always has been, white, Christian, and European.

Where does that leave Africans and people of African descent? Unfortunately, the same insidious logic of 1619 that reinforces the illusion of white permanence necessitates that blacks can only be, ipso facto, abnormal, impermanent, and only tolerable to the degree that they adapt themselves to someone else’s fictional universe. Remembering 1619 may be a way of accessing the memory and dignifying the early presence of black people in the place that would become the United States, but it also imprints in our minds, our national narratives, and our history books that blacks are not from these parts. When we elevate the events of 1619, we establish the conditions for people of African descent to remain, forever, strangers in a strange land.

It doesn’t have to be this way. We shouldn’t ignore that something worth remembering happened in 1619. There are certainly stories worth telling and lives worth remembering, but history is also an exercise in crafting narratives that give voice to the past in order to engage with the present. The year 1619 might seem long ago for people more attuned to the politics of life in the 21st century. But if we can do a better job of situating the foundational story of black history and the history of slavery in North America in its proper context, then perhaps we can articulate an American history that doesn’t essentialize notions of “us” and “them” (in the broadest possible and various understandings of those words). That would be a pretty good first step, and it would make it much easier to sink our teeth into the rich and varied issues that continue to roil the world today.

This story was originally published on Black Perspectives, an online platform for public scholarship on global black thought, history and culture. 


Slavery in America - History

Slavery in America, typically associated with blacks from Africa, was an enterprise that began with the shipping of more than 300,000 white Britons to the colonies. This little known history is fascinatingly recounted in White Cargo (New York University Press, 2007). Drawing on letters, diaries, ship manifests, court documents, and government archives, authors Don Jordan and Michael Walsh detail how thousands of whites endured the hardships of tobacco farming and lived and died in bondage in the New World.

Following the cultivation in 1613 of an acceptable tobacco crop in Virginia, the need for labor accelerated. Slavery was viewed as the cheapest and most expedient way of providing the necessary work force. Due to harsh working conditions, beatings, starvation, and disease, survival rates for slaves rarely exceeded two years. Thus, the high level of demand was sustained by a continuous flow of white slaves from England, Ireland, and Scotland from 1618 to 1775, who were imported to serve America’s colonial masters.

White Cargo: The Forgo. Jordan, Don Best Price: $13.99 Buy New $16.50 (as of 02:25 EST - Details ) These white slaves in the New World consisted of street children plucked from London’s back alleys, prostitutes, and impoverished migrants searching for a brighter future and willing to sign up for indentured servitude. Convicts were also persuaded to avoid lengthy sentences and executions on their home soil by enslavement in the British colonies. The much maligned Irish, viewed as savages worthy of ethnic cleansing and despised for their rejection of Protestantism, also made up a portion of America’s first slave population, as did Quakers, Cavaliers, Puritans, Jesuits, and others.

Around 1618 at the start of their colonial slave trade, the English began by seizing and shipping to Virginia impoverished children, even toddlers, from London slums. Some impoverished parents sought a better life for their offspring and agreed to send them, but most often, the children were sent despite their own protests and those of their families. At the time, the London authorities represented their actions as an act of charity, a chance for a poor youth to apprentice in America, learn a trade, and avoid starvation at home. Tragically, once these unfortunate youngsters arrived, 50% of them were dead within a year after being sold to farmers to work the fields.

A few months after the first shipment of children, the first African slaves were shipped to Virginia. Interestingly, no American market existed for African slaves until late in the 17th century. Until then, black slave traders typically took their cargo to Bermuda. England’s poor were the colonies’ preferred source of slave labor, even though Europeans were more likely than Africans to die an early death in the fields. Slave owners had a greater interest in keeping African slaves alive because they represented a more significant investment. Black slaves received better treatment than Europeans on plantations, as they were viewed as valuable, lifelong property rather than indentured servants with a specific term of service. The Irish Slaves: Slav. Akamatsu, Rhetta Best Price: $11.77 Buy New $11.83 (as of 04:41 EDT - Details )

These indentured servants represented the next wave of laborers. They were promised land after a period of servitude, but most worked unpaid for up to15 years with few ever owning any land. Mortality rates were high. Of the 1,200 who arrived in 1619, more than two thirds perished in the first year from disease, working to death, or Indian raid killings. In Maryland, out of 5,000 indentured servants who entered the colony between 1670 and 1680, 1,250 died in bondage, 1,300 gained their right to freedom, and only 241 ever became landowners.

Early in the 17th century, the headright system, a land allocation program to attract new colonists, began in Jamestown, Virginia as an attempt to solve labor shortages. The program provided acreage to heads of households that funded travel to the colony for destitute individuals to work the land. It led to the sharp growth of indentured servitude and slavery because the more slaves imported by a colonist, the larger the tracts of land received. Promises of prosperity and land were used to lure the poor, who were typically enslaved for three to 15 years. All the while, agents profited handsomely by augmenting their land holdings. Corruption was rampant in the headright system and included double-counting of individual slaves, land allocations for servants who were dead upon arrival, and per head fees given for those kidnapped off English streets. Black Slaveowners: Fre. Larry Koger Buy New $23.75 (as of 04:41 EDT - Details )

Purveyors of slaves often worked in teams of spirits, captains, and office-keepers to kidnap people from English ports for sale in the American labor market. Spirits lured or kidnapped potential servants and arranged for their transport with ship captains. Office-keepers maintained a base to run the operation. They would entertain their prey and get them to sign papers until an awaiting ship became available. Spirits and their accomplices were occasionally put on trial, but court records show that they got off easily and that the practice was tolerated because it was so profitable.

The indentured servant system of people who voluntarily mortgaged their freedom evolved into slavery. England essentially dumped its unwanted in the American colonies, where they were treated no better than livestock. Servants were regularly battered, whipped, and humiliated. Disease was rampant, food was in short supply, and working and living conditions were grim. War with local native Indian tribes was common. Severe punishment made escape unrealistic. Initially, running away was considered a capital crime, with clemency granted in exchange for an agreement to increase the period of servitude.


Islam’s black slaves

The author of a book on the 1,400-year history of the other slave trade talks about the power of eunuchs, the Nation of Islam’s falsehoods and the persistence of slavery today.

In June, President Barack Obama, appearing at the University of Cairo, said: “I know that Islam has always been a part of America’s story. . . And since our founding, American Muslims have enriched the United States.”

    have not always been part of America’s story.
  • No Muslims took part in the Revolutionary War.
  • No Muslims fought during the Civil War.
  • No Muslims numbered among the ranks of U.S. soldiers in World War I.
  • No Muslims served the U.S. military in World War II or the Korean Conflict.

Muslims only became a sizable and significant after 1965 – – thanks to the revised Immigration and Naturalization Act.

An African Asks Some Disturbing Questions of Islam

Now Barack has made another historical boo-boo that was not corrected by any silver haired scholar or talking head on cable news. He announced that “unique African American culture existed in North America for hundreds of years before we actually founded the nation.”

Such a statement might be acceptable coming from Uncle Remus but not the President of the United States, who is expected to be somewhat knowledgeable and reasonably intelligent.

The failure of academics and journalists to correct the continuous historical errors of the Commander in Chief may reflect the sorry fact that one in four Americans never cracks open a book or reads a newspaper.

African Americans were not brought here in chains by the Pilgrims and the Puritans. Nor did they number among the Spanish at St. Augustine, the Dutch in New Amsterdam, or the French at Parris Island.

The first black slaves arrived in America in the early years of the 17 th Century.

At the time of the ratification of the Constitution in 1788, there were less than 50,000 slaves in America – – and the vast majority of them were white.

Sorry, Barack, but white slavery pre-dates black slavery in America. This fact has been verified by forensic evidence from archaeological digs and historical documents uncovered by contemporary scholars, including Don Jordan and Michael Walsh inWhite Cargo (New York University Press: 2009).

The white slaves not indentured, who began to arrive here in 1618, included hundreds of children – – waifs and strays – – who had been rounded up from streets of London to serve wealthy farmers in Virginia.

Other slaves came from the ranks of the homeless and the poor, whom King James I held responsible for spreading the plague, and from England’s swelling prison population.

The scheme was supported by James I, who believed the homeless and itinerant of London were spreading plague.

Of the first 300 white slaves to land in Virginia, only 12 managed to survive four years. The others died of ill treatment, disease, attack by native Americans or overwork.

Contemporary records show that one child victim, Elizabeth Abbott, was beaten to death when her master ordered her to be given 500 lashes for running away.

At least 70,000 white men, women, and children from England and Ireland were shipped to the colonies to be sold as slaves on the auction block during the 170 years of British rule.

White slaves transported to the colonies suffered a staggering loss of life in the 17th and 18th century. During the voyage to America, the white slaves were kept below deck for the entire nine to twelve week journey. They were chained with 50 other men to a board, with padlocked collars around their necks. The weeks of confinement below deck in the ship’s stifling hold often resulted in outbreaks of contagious disease, including cholera and dysentery.

Ships carrying white slaves to America often lost half their slaves to death. According to historian Sharon V. Salinger of the University of California, Riverside, “Scattered data reveal that the mortality for [white] servants at certain times equaled that for [black] slaves in the ‘middle passage,’ and during other periods actually exceeded the death rate for [Black] slaves.”

Ms. Salinger affirms a death rate of ten to twenty percent over the entire 18th century for black slaves on board ships en route to America compared with a death rate of 25% for white slaves.

Foster R. Dulles in Labor in America writes that white slaves “experienced discomforts and sufferings on their voyage across the Atlantic that paralleled the cruel hardships undergone by negro slaves on the notorious Middle Passage.”

Dulles says the whites were “indiscriminately herded aboard the ‘white guinea men,’ often as many as 300 passengers on little vessels of not more than 200 tons burden–overcrowded, unsanitary…The mortality rate was sometimes as high as 50% and young children seldom survived the horrors of a voyage which might last anywhere from seven to twelve weeks.”

Independent investigator A.B. Ellis in the Argosy writes concerning the transport of white slaves, “The human cargo, many of whom were still tormented by unhealed wounds, could not all lie down at once without lying on each other. They were never suffered to go on deck. The hatchway was constantly watched by sentinels armed with hangers and blunder busses. In the dungeons below all was darkness, stench, lamentation, disease and death.”

In the past, white slavery was acknowledged as having existed in America only as “indentured servitude.”

Such indentured servants were, for the most part, convicts, who served a term of four to seven years laboring on the farms, plantations, and estates in Virginia, Georgia, Maryland, and the Carolinas in exchange for their freedom. But they represented only a small fraction of the hundreds of thousands of whites who remained slaves for life. Such slavery was hereditary: children of the white slaves also became chattel without hope of freedom.

In George Sandy’s laws for Virginia, Whites were enslaved “forever.” The service of Whites bound to Berkeley’s Hundred was deemed “perpetual.”

Throughout the colonial period, white slaves remained the main labour force on the Virginia and Maryland plantations, outnumbering Africans by as many as four to one.

Benjamin Franklin suggested the American authorities should send rattlesnakes back to England in return for such unwelcome imports.

Whites remained slaves until the Emancipation Proclamation. In 1855, Frederic Law Olmsted, the landscape architect who designed New York’s Central Park, was in Alabama on a pleasure trip and saw bales of cotton being thrown from a considerable height into a cargo ship’s hold. The men tossing the bales somewhat recklessly into the hold were Negroes the men in the hold were Irish.

Olmsted inquired about this to a ship worker. “Oh,” said the worker, “the niggers are worth too much to be risked here if the Paddies are knocked overboard or get their backs broke, nobody loses anything.”

At present, several African American groups are seeking reparations from the United States government for the time their ancestors spent as slaves. One group, the African World Reparations and Repatriation Truth Commission, is demanding an astronomical $777 trillion.

Ocala’s Trinity United Church of Christ has passed a resolution demanding reparations and declaring that:

“WHEREAS: The institution of Slavery is internationally recognized as crime for which there is no statute of limitations, AND

WHEREAS: Uncompensated labor was demanded from enslaved Africans and their descendants for more than two centuries on U.S. soil AND

WHEREAS: The principle that reparations is the appropriate remedy whenever government unjustly abrogates the rights of a domestic group or foreign people whose rights such government is obligated to protect or uphold has been internationally recognized…”

Michelle Obama, no doubt, expects a sizeable check from Uncle Sam since Jim Robinson, her great-great grandfather worked as a slave on a sprawling rice plantation in Georgetown, South Carolina.

I would like a check in a substantially greater amount for my English and Irish ancestors who were subjected to similar indignities.


Indigenous Complicity and Complex Relationships

Indigenous peoples found themselves caught in between colonial strategies for power and economic control. The fur trade in the Northeast, the English plantation system in the south, and the Spanish mission system in Florida collided with major disruptions to Indigenous communities. Indigenous peoples displaced from the fur trade in the north migrated south where plantation owners armed them to hunt for enslaved people living in the Spanish mission communities. The French, English, and Spanish often capitalized on trading enslaved people in other ways for example, they garnered diplomatic favor when they negotiated the freedom of enslaved people in exchange for peace, friendship, and military alliance.

This was illustrated by the British establishing ties with the Chickasaw who were surrounded by enemies on all sides in Georgia. Armed by the English, the Chickasaw conducted extensive raids designed to capture enslaved people in the lower Mississippi Valley where the French had a foothold, who they then sold to the English as a way to reduce Indigenous populations and keep the French from arming them first. Ironically, the English believed arming the Chickasaw to conduct such raids was a more effective way to "civilize" them compared to the efforts of the French missionaries.

Between 1660 and 1715, as many as 50,000 Indigenous peoples were captured by other Indigenous tribe members and sold into enslavement in the Virginia and Carolina colonies. Most who were captured were part of the feared Indigenous confederacy known as the Westos. Forced from their homes on Lake Erie, the Westos began conducting military raids of enslaved people into Georgia and Florida in 1659. Their successful raids eventually forced the survivors into new aggregates and social identities, building new polities large enough to protect themselves against enslavers.


Slavery in America - History

Plantation owners in Virginia and other Southern states originally used indentured servants to work in the fields. After Bacon’s Uprising, plantation owners realized that freed indentured servants posed a risk. They began importing slaves from Africa to work on their plantations.

The idea of slavery wasn’t new. Egyptians, Greeks, and Romans all kept slaves. In fact, slavery has been practiced all over the world for thousands of years. Slavery was a common part of life in Africa, where slaves were treated relatively well. They could marry, gain an education, and interact in everyday society.

Ironically, slavery in America allowed the young country to prosper economically and achieve freedom from Great Britain. Many of the Founding Fathers kept slaves. Of course, the benefits of freedom weren’t extended to the slaves themselves, who often suffered terribly.

In the 1600s, Europeans brought slaves to the New World. Many of these slaves were kidnapped by African slave traders. The terrified men, women, and children walked hundreds of miles across Africa to the Gold Coast in north-western Africa.

They were then chained and loaded so tightly onto boats that they could barely move. As many as 25 percent – approximately 2 million Africans – died during the voyage. Many became sick and died from disease. Others jumped overboard.

The ships sailed from Africa’s coast to the West Indies in the Caribbean Sea. Here, the slaves were inspected to make sure they were healthy. They were trained and sold in auctions. They were then loaded on boats bound for America.

Europeans traded salted fish, guns, rum, and iron bars used as money for the slaves.

Most of the slaves brought to America lived in the South, many of them on plantations. Field hands worked long hours under grueling conditions on the plantations. Household slaves had it better. They cooked, cleaned, sewed, and kept the gardens. Some slaves learned trades, such as carpentry or tanning. Some slave owners were kind, but many were very cruel.

Slaves in New England were usually treated better, although they weren’t free.

As the numbers of slaves in America grew, slave owners worried about uprisings. They made laws stating that slaves were to be treated as property. Slaves weren’t allowed to marry, although many did. Their children and spouses could be ripped away from them. It was against the law for a large group of slaves to gather in one place.

Slaves tried to keep their own culture alive. They created gospel music by mixing traditional African rhythms with Christian themes. They told stories and made art.

1. Prosper: to thrive, flourish, do well

2. Benefit: an advantage or gain

Questions and Answers

Question: Why didn’t the Founding Fathers and early colonists understand that slavery was wrong?

Answer: That’s a good question with a complicated answer. First, some colonists did believe slavery was wrong but felt powerless to stop it. Unfortunately, slavery and other forms of oppression were common in many cultures. For hundreds of years in Great Britain, people lived under a feudal system, in which a few people owned most of the country’s land and wealth while the rest of the people lived in poverty. Children and women had few rights and were often poorly treated. Human life, in general, wasn’t highly valued. Slave traders and plantation owners were blinded by their own greed.


Assista o vídeo: В паспорте ПРОПИСАНО, что ТЫ РАБ! Все по закону!


Comentários:

  1. Guafi

    O que deve disso?

  2. Miguel

    wah o que está acontecendo

  3. Orsen

    E o que fazemos sem sua frase maravilhosa

  4. Roderick

    uma boa pergunta



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