Chogha Zanbil

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Chogha Zanbil (literalmente “monte de cesta”) é um antigo complexo de templos elamitas localizado na moderna província do Khuzistão, no Irã. Também é conhecido como Dur-Untash (Fortaleza / Cidade / Vila de Untash), Tchogha Zanbil, e Al Untash Napirisha (“Place of Untash Napirisha”) e apresenta o maior zigurate do mundo fora da Mesopotâmia e o mais bem preservado. Foi construído c. 1250 AC durante o Período Elamita Médio (c. 1500 - c. 1100 AC) pelo rei elamita Untash-Napirisha (r. C 1275-1240 AC) e dedicado aos deuses elamitas Insushinak e Napirisha, mas também incluiu santuários para outros deuses, muitos de origem mesopotâmica, a fim de fornecer à população diversa de Elam um centro de adoração com tudo incluído.

Untash-Napirisha originalmente dedicou o local exclusivamente a Insushinak, a divindade padroeira da vizinha Susa, e acredita-se que ele pretendia desviar a atenção de Susa como uma das cidades reais de Elam e estabelecer sua nova cidade como capital. Ele mudou de ideia, no entanto, possivelmente depois de considerar a ampla gama de tradições religiosas e diversos deuses seguidos pelo povo de Elam, mandou demolir o zigurate original dedicado a Insushinak e construiu um complexo muito maior com um zigurate maior, templos e santuários e habitações para sacerdotes, tudo cercado por três paredes concêntricas maciças.

O complexo nunca foi concluído, como fica claro pelos tijolos de barro ainda empilhados para uso na construção e templos inacabados no local.

O complexo do templo nunca foi usado, no entanto, porque estava incompleto no momento da morte do rei e abandonado algum tempo depois. Os achados arqueológicos no local evidenciam que ele continuou como local de peregrinação até 1000 aC, mas o complexo nunca foi concluído, como fica claro pelos tijolos de barro ainda empilhados para uso na construção e templos inacabados no local. O complexo foi saqueado pelo rei assírio Assurbanipal (r. 668-627 AEC) quando ele invadiu Elão em 647-646 AEC, mas, ao contrário de seus jactos e afirmações de historiadores posteriores, ele não destruiu o local. Depois de c. 1000 AC, Chogha Zanbil foi esquecido até que foi redescoberto em 1935 CE. Para apreciar plenamente o significado do local, é preciso compreender a cultura de Elam que o produziu.

Elam

Elam era uma região com uma população diversa, que provavelmente era indígena, estendendo-se das montanhas Zagros no norte ao planalto iraniano em direção ao sul, correspondendo aproximadamente às províncias modernas de Ilam e Khuzistão no sul do Irã e parte do sul do Iraque. Nunca foi uma política coesa, exceto pelo breve período do Império Elamita fundado no Período Elamita Médio pelo rei Shutruk-Nakhkunte (r. 1184-1155 aC), que escolheu a cidade de Susa como sua capital. Além do período do império (que não durou muito além do reinado do filho mais novo de Shutruk-Nakhkunte), a região era uma federação de tribos governada, em diferentes momentos e com autoridade variada, pelas cidades de Awan / Anshan, Shimashki e Susa. A história da região é dividida pelos estudiosos modernos em quatro períodos:

  • Período proto-elamita (c. 3200 - c. 2700 aC)
  • Antigo Período Elamita (c. 2700 - c. 1600 AC)
  • Período Elamita Médio (c. 1100 AC)
  • Período Neo-Elamita (c. 1100 - c. 539 AEC)

Destes quatro, o Período Elamita Médio é o mais bem documentado. Elamite é um idioma isolado, o que significa que não corresponde a nenhum outro idioma conhecido e, portanto, a escrita elamita, em uso durante o período proto-elamita, ainda não foi decifrada. Depois de 2700 aC e de um contato mais próximo com as cidades-estados mesopotâmicas da Suméria, os elamitas adotaram a escrita cuneiforme para seu idioma e sua história ganha um foco um pouco mais claro. Mesmo assim, suas inscrições e documentos cuneiformes (encontrados principalmente em Susa) são incompletos e, portanto, uma grande parte da história elamita só é conhecida a partir de registros sumérios, acadianos e assírios, que freqüentemente fornecem breves descrições sem elaboração.

Durante o Antigo Período Elamita, a região foi conquistada pelo rei sumério Enemebaragesi de Kish em 2700 AEC, na primeira guerra registrada na história que introduziu o cuneiforme Elam. Os acadianos sob Sargão de Akkad (r. 2334-2279 AC) em seguida tomaram Elam e o mantiveram até que o Império Acadiano caiu nas mãos dos invasores gutianos que foram expulsos pelo rei sumério Ur-Nammu (r. 2047-2030 AC) e seu filho Shulgi de Ur (r. 2029-1982 aC), que então estabeleceu o domínio sumério em Elam.

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Não foi até quase o final desse período que os reis elamitas foram capazes de afirmar sua autonomia, derrotar os sumérios e estabelecer-se como uma potência significativa na região. Os reis da dinastia Sukkalmah de Elam (c. 1970 - c. 1770 AEC) forneceram a estabilidade que permitiria aos governantes do período seguinte se concentrarem mais nas políticas domésticas e projetos de construção do que na defesa de sua pátria contra invasões.

Período Elamita Médio

Como observado, a população de Elam era diversa, mantida unida por uma língua comum, mas aparentemente diferindo em costumes e crenças religiosas ou, pelo menos, quais deuses do panteão elamita-mesopotâmico eles escolheram elevar. Durante o período elamita médio, os reis de Anshan e Susa implementaram uma política designada de "elamização" por estudiosos modernos, pela qual encorajaram a adoção de crenças, língua, costumes e religião elamitas em toda a região, mas, especialmente, na área de Susiana ao norte, onde as influências mesopotâmicas foram amplamente adotadas.

Não há evidência de coerção ou violência de qualquer tipo nesta elamização da região e um de seus benefícios é a documentação mais extensa do período, pois os reis elamitas emitiram mais decretos. O período foi dominado por três dinastias:

  • Dinastia Kidinuid (c. 1400 AC)
  • Dinastia Igihalkid (c. 1400 - c. 1200 AC)
  • Dinastia Sutrukid (c. 1200 - c. 1100 AC)

A Dinastia Kidinuid iniciou o processo de elamização, a Dinastia Igihalkid continuou, e a Dinastia Sutrukid espalhou a cultura Elamita por toda a região e por toda a região da Babilônia através da conquista que estabeleceria o Império Elamita. Curiosamente, não há evidências de que Shutruk-Nakhkunte ou seus filhos impuseram sua religião a qualquer outra região. Se tivessem, poderia haver mais documentação sobre as crenças religiosas elamitas, mas, como está, pouco se sabe sobre a religião elamita além dos nomes de alguns de seus muitos deuses e que tipos de locais eles escolheram para seus rituais.

Religião Elamita

Napirisha acabou sendo considerado o chefe dos deuses, o deus nacional de Elam, reconhecido em todos os pontos.

Não se sabe como a religião indígena elamita era praticada durante o período proto-elamita e, mesmo que a escrita linear elamita fosse decifrada, não há garantia de que lançaria alguma luz sobre este aspecto da cultura elamita. Na época em que as inscrições elamitas relacionadas aos deuses foram feitas, a região já havia sido influenciada pela cultura e religião suméria e acadiana. Ao longo do Antigo Período Elamita, portanto, as divindades elamitas são referenciadas em conjunto com deuses e deusas da Mesopotâmia.

Os elamitas estabeleceram locais sagrados em altas colinas, topos de montanhas, bosques sagrados e cavernas. Com base em inscrições, selos e impressões, eles se aproximaram desses locais em procissão e ofereceram sacrifícios, mas nada se sabe dos detalhes dos rituais religiosos além disso. Havia mais de 200 divindades no panteão elamita, muitas delas mesopotâmicas (como Ea, Enki, Inanna, Ninhursag, Nisaba, Shamash, Erra e Nergal), enquanto as divindades elamitas correspondiam à região geográfica em que se desenvolveram e surgiram para a proeminência a partir daí. Dez das divindades elamitas mais influentes foram:

  • Napirisha - Senhor da Terra e das pessoas
  • Insushinak - Senhor de Susa, juiz dos mortos, protetor dos fracos
  • Humban - Senhor de Anshan, guardião do rei (e da família real), deus do céu
  • Kiririsha - Esposa e consorte de Insushinak e Humban, mãe dos deuses, uma deusa-mãe
  • Pinikir - Rainha do céu, deusa do céu
  • Nahhunte - Senhor da justiça, deus do comércio justo e dos contratos
  • Simut - Deus de Elam e de todos os Elamitas
  • Narundi - Deusa da vitória
  • Ismekarab - Deusa do submundo, ouvinte / protetora de juramentos
  • Lamagal - (também conhecido como Lakamar) Deusa dos mortos e juiz das almas

Napirisha, que parece ter se originado em torno de Anshan, acabou sendo considerado o chefe dos deuses, o deus nacional de Elam, reconhecido em todos os pontos. Insushinak era originalmente um deus da região norte de Susiana e, embora continuasse sendo a divindade padroeira de Susa, era venerado em outras áreas também. Humban seguiu esse mesmo paradigma apenas com Anshan como sua cidade ao sul. Inicialmente, com base em estátuas e impressões, parece que os elamitas adoravam uma deusa-mãe - talvez até uma tríade de divindades femininas - que muito provavelmente foram combinadas na figura de Kiririsha, que é frequentemente associada a Insushinak e Humban, mas também é retratada como a consorte / esposa de Napirisha.

O foco da religião parece ter sido a vida após a morte. Orações e sacrifícios foram feitos para uma passagem fácil entre esta vida e a próxima, mas os detalhes da visão elamita da vida após a morte são desconhecidos. É provável, dada sua estreita associação com a Mesopotâmia, que sua vida após a morte espelharia a dos sumérios em que as almas dos mortos definhavam em um mundo sombrio e sombrio presidido por uma divindade feminina (na visão mesopotâmica, Ereshkigal) que certificou-se de que os mortos permaneciam onde estavam e não incomodava os vivos.

A partir das inscrições, fica claro que havia um conceito de julgamento após a morte e os dois juízes mais proeminentes eram Insushinak e Lamagal. Não está completamente claro, mas parece que Insushinak foi misericordioso enquanto Lamagal foi severo (um de seus epítetos era “Aquela que é sem misericórdia”), e eles iriam, portanto, se equilibrar e fazer um julgamento justo e imparcial. Se todas as almas fossem exatamente para o mesmo lugar, no entanto, isso não faria sentido e, portanto, é possível que a visão elamita fosse mais próxima daquela dos persas em que havia níveis de vida após a morte correspondentes ao Paraíso, Purgatório e Inferno, mas isso é especulativo.

No entanto, eles imaginaram a vida após a morte, e tudo o que eles acreditavam que seus deuses poderiam fazer por eles para assegurar-lhes uma passagem segura, um aspecto de sua devoção religiosa (comum a todas as culturas antigas) eram projetos de construção monumentais que preservariam seu nome, associariam esse nome com sua divindade de escolha e, assim, garantir que sejam lembrados pelas gerações futuras; esta foi a inspiração por trás da construção do complexo do templo de Chogha Zanbil.

Chogha Zanbil

Chogha Zanbil começou como um zigurate e um pátio circundante dedicado a Insushinak. Um tijolo de barro cozido, de proveniência desconhecida, mas que se acredita ter vindo do local, diz:

Eu, Untash-Napirisha, filho de Humban-Numena, rei de Anshan e Susa, desejoso que minha vida seja de prosperidade, que a extinção de minha linhagem não seja concedida quando for julgada, com esta intenção eu construí um templo de tijolos cozidos, um alto templo de tijolos vitrificados; Eu o dei ao deus Insushinak do Sacred Precinct. Eu criei um zigurate. Que o trabalho que criei, como uma oferta, seja agradável para Insushinak! (Jones, 1)

Untash-Napirisha primeiro dedicou o monumento apenas a Insushinak, a fim de atrair adoradores (bem como comércio e prestígio) de Susa, a cidade padroeira do deus, para a sua, na qual o zigurate Insushinak seria a peça central (conforme o modelo de Cidades da Mesopotâmia). Em algum ponto, depois de ter terminado ou quase terminado o zigurate, ele o demoliu e embarcou em um curso diferente de uma visão muito mais grandiosa: um complexo de templo honrando todos os deuses da região ao qual qualquer um poderia vir e prestar homenagem a seus divindade de escolha.

O zigurate foi agora dedicado a Napirisha e Insushinak, honrando assim todos os Elam através dos dois deuses mais proeminentes do sul e do norte, mas também, ao escolher Napirisha em vez de, digamos, Humban, criando um centro completo para o chefe dos deuses que presidiu não apenas todas as outras divindades de Elam, mas também todo o seu povo. Foi um empreendimento ambicioso, conforme descrito pelo estudioso Marc Van de Mieroop:

A construção era verdadeiramente monumental: continha milhões de tijolos, uma parte substancial dos quais foi cozida com grande custo de combustível. O núcleo interno do tijolo seco ao sol era envolto em uma camada de tijolo cozido com 2 metros de espessura. Cada décima camada do invólucro externo tinha uma fileira de tijolos inscrita com uma dedicatória de Untash-Napirisha a Insushinak. Devido à solidez de sua construção, este é o zigurate mais bem preservado do Oriente Próximo. Muitos dos templos no recinto interno eram dedicados a divindades puramente elamitas, enquanto alguns dos outros homenageavam deuses mesopotâmicos populares em Susa. Houve, portanto, uma maior atenção às tradições elamitas. (186)

A construção começou no centro com o zigurate que, quando concluído, subiu 174 pés (53 metros) de altura com um templo no topo (simbolizando os locais sagrados do topo das montanhas) e na parte inferior (representando cavernas sagradas). Depois do zigurate, os templos, santuários e casas para os sacerdotes foram construídos em uma área de cerca de 100 hectares que era cercada por uma parede concêntrica de 4 km de comprimento que era então circundada por duas outras. Havia uma entrada real para um pátio e, à direita da entrada, havia quatro templos dedicados às divindades elamitas, entre elas, Pinikir (Rainha do Céu). O templo no topo do zigurate foi dedicado a Insushinak e Napirisha; o templo na base homenageava Kiririsha e havia santuários para ela e os outros deuses em ambos os lados.

Dois grandes edifícios, designados “palácios” pelos escavadores originais, estavam localizados no chamado “bairro real”, que tinham câmaras subterrâneas projetadas como abóbadas funerárias. Embora apenas um esqueleto tenha sido encontrado nesta tumba, parece ter sido criado para abrigar os restos mortais de toda a família real. Quem foi o esqueleto, ou por que outros não foram enterrados lá, é desconhecido. Os palácios eram ornamentados, assim como o zigurate, os templos e os santuários, com pedras preciosas, estátuas de grifos alados e outras iconografias que homenageavam os deuses. Mesmo em seu estado inacabado, o complexo teria sido impressionante, erguendo-se - como em sua época - de uma planície alta e gramada com uma floresta abaixo.

A construção ainda estava em andamento quando Untash-Napirisha morreu (causa desconhecida) e o trabalho foi abandonado. Embora Shutruk-Nakhkunte tenha levado alguns dos tijolos para Susa, o complexo nunca foi invadido para obtenção de material de construção (como foi o caso de tantos locais antigos, principalmente a cidade de Memphis no Egito, que foi desmontada para construir o Cairo). Embora Chogha Zanbil tenha sido abandonado logo após a morte de Untash-Napirisha, continuou a servir como um local de peregrinação até c. 1000 AC, após o qual foi esquecido. O rei assírio Assurbanipal saqueou o local em 647-646 AEC (possivelmente em 640 AEC), mas, ao contrário de suas afirmações e das de escritores posteriores, não o destruiu. Elam foi reivindicado pelos assírios após a conquista de Assurbanipal, passado aos medos após a queda do Império Neo-Assírio em 612 AEC, e foi finalmente absorvido pelo Império Aquemênida Persa (c. 550-330 AEC) c. 539 AEC. Naquela época, o grande complexo de Dur Untash não era nem mesmo uma memória.

Conclusão

O local foi redescoberto em 1935 CE, quando geólogos da região encomendaram um programa de fotografia aérea para identificar campos de petróleo. Os fotógrafos alertaram uma equipe de arqueólogos franceses que trabalhava na vizinha Susa (onde os tijolos cozidos e inscritos de Dur Untash, tirados por Shutruk-Nakhkunte, foram encontrados) que chegaram ao local e o identificaram como o antigo Dur Untash. Seu nome moderno, Chogha Zanbil, data mais ou menos dessa época, já que a forma do complexo era pensada para se assemelhar a uma cesta tecida de cabeça para baixo.

As primeiras escavações foram iniciadas em 1946 CE, mas o trabalho mais significativo no local foi feito pelo arqueólogo francês Roman Ghirshman (l. 1895-1979 CE) entre 1951-1962 CE. O trabalho continuou no local posteriormente por equipes iranianas e internacionais que trabalharam para estabilizar e preservar o zigurate e as paredes ao redor. Em 1979 CE, Chogha Zanbil foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO e os esforços de preservação continuam, mesmo com a turbulência social da região. Visitantes de todo o mundo vinham regularmente ao local até o início da pandemia Covid-19 em 2020 CE, quando o turismo em todo o mundo foi interrompido. Mesmo assim, espera-se que Chogha Zanbil atraia visitantes à região novamente no futuro, já que o local continua sendo uma das ruínas mais impressionantes da antiguidade, não apenas no Oriente Próximo, mas no mundo.


A fenomenologia em arqueologia é um método interpretativo que aborda a filosofia existencial dos memoriais, bem como a racional e melhor compreensão, no que diz respeito à sua manifestação. Neste artigo, a fenomenologia, como metodologia, examina o local mais proeminente do período histórico do Elão Médio, que tem um valor de classe mundial. Chogha Zanbı¯l deu ao povo de Elam um senso fundamental de enraizamento. A colocação do Zigurate no ponto central, o núcleo e o coração de Dur Untash, também manifesta o significado da religião na era elamita. O Zigurate afetou as circunstâncias pessoais e coletivas do povo de Elam e deu objetividade às suas crenças religiosas. Essa objetividade atendeu às necessidades mais básicas do povo do Elão Médio, e essa experiência significativa foi a base de seu "ser". Este ensaio estuda Chogha Zanbı¯l Ziggurat usando metodologia de interpretação qualitativa e fenomenológica, e conclui que o propósito de Untash Napirasha ao fazer este grande trabalho foi a transferência permanente do centro religioso da Mesopotâmia para Elam, a subjugação do povo e a propaganda sustentável para ideologias político-religiosas.

Palavras-chave

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Exploração da Cidade Antiga, História de Susa

norte de Khuzistão planoos sedimentos dos três rios Karun, Karkheh,e Dezentrar nesta planície sedimentar e fértil. Foi um bom lugar para os primeiros assentamentos humanos. Em 5000 aC, eles resolveram o problema de abastecimento de água construindo hidrovias e represas.

Arqueólogos como Gershmane Jean-Peru descobriram os restos de enormes edifícios no Susa Hills. O que indica a importância desses morros na região. Existem muitas colinas ao longo da planície de Susa, onde mostram que havia numerosas comunidades agrícolas dispersas nesta planície. Tudo isso centrado em Susa culturalmente e industrialmente.

História de Susa, cidadela de Susa, destino no Irã


Komplexet byggdes omkring 1250 f.Kr. av kung Untash-Napirisha, i huvudsak för att ära guden Inshushinak. Dess ursprungliga namn var Dur Untash, vilket betyder 'Untash stad', men det är osannolikt att många människor, förutom präster och tjänare, någonsin bott här. Komplexet skyddas av tre koncentriska murar som definierar huvudområdet av "staden". Innerområdet är i sin helhet upptaget av den stora ziqquraten tillägnad huvudguden. Denna byggdes över ett tidigare kvadratiskt tempel med förrådsrum, också detta uppfört av samma kung. Mittområdet har elva tempel tillägnade mindre betydelsefulla gudar. Man tror att det ursprungligen planerades tjugotvå tempel, men kungen dog innan dessa hade färdigställts och hans efterträdare avbröt byggandet. I ytterområdet finns det kungliga palatset samt ett begravningsområde som har fem underjordiska kungliga gravar.

Trots att byggandet i staden avbröts após Untash-Napirishas död, övergavs inte platsen utan var i bruk tills den förstördes av den assyriske kungen Ashurbanipal år 640 f.Kr. Några experter spekulerar, grundat på det stora antalet tempel och helgedomar i Tchogha Zanbil, att Untash-Napirisha försökte skapa ett nytt religiöst centrum (möjligen i ett försök att ersätta ochätta Susa em sudatta Susa) plats.

Arkeologiska utgrävningar som genomfördes mellan 1951 och 1962 tog fram lämningarna i dagen, och ziqquraten anses vara en av de bäst bevarade exemplaren i världen. 1979 blev Tchogha Zanbil Irans första världsarv.


História e etimoloxía [editar | editar uma fonte]

O nome elamita desta estrutura é Cigurat Dūr Untash, [1] (/ ˈzɪɡəræt / ZIG-ər-at da palabra Semítico Acadio ziqqurat, baseado na D-radical de zaqāru "para construir nunha elevada" [2] e "Dur Untash" é a combinación do Elamita Dur (Lugar / residente / cidade) como o árabe "Dur / Dar" com mesmo significado [3] e "Untash" o rei elamita que o construíu. No entanto, esta estrutura é coñecida polo seu novo mome persa atual [4] "Chogha Zanbil" que lle deu [5] [6] Chogha en Bakhtiari [Cómpre referencia] significa "outeiro" [Cómpre referencia] Foi construído sobre o 1250 a.C. polo rei Untash-Napirisha, principalmente para honrar ao gran deus Inshushinak. O seu nome original era "Dur Untash", que significa "cidade de Untash", pero é improvável que moitas persoas, ademais de sacerdotes e servos, vivisen alí. O complexo está protexido por três muros concéntricos que definen como áreas principais da "cidade". A área interior está totalmente ocupada por um gran zigurate dedicado ao deus principal, que foi construído sobre um templo cadrado anterior com compartimentos tamén construídos por Untash-Napirisha. [7] Uma área media dez vezes templos para deuses menores. Crese que orixinariamente planeáronse vinte e dous templos, pero o rei morreu antes de que puidesesen rematar e os seus sucesores deixaron de construír. Na zona exterior atópanse palacios reais, un palacio funerario que contén cinco tumbas reais subterráneas.

Aínda que a construção da cidade terminou abruptamente despois da morte de Untash-Napirisha, o sitio non foi abandonado, pero continuou sendo considerado ata que foi destruído polo asirio Ashurbanipal no 640. Algúns estudiosos especulan, baseándose na gran cantidade de templos euarios en Chogha Zanbil, que Untash-Napirisha intentou criar um novo centro relixioso (posiblemente destinado a substituír a Susa) que uniría aos deuses das terras altas e às terras baixas de Elam nun só sitio.

O cigurat medía orixinariamente 105,2 m. en cada lado e preto de 53 m. de altura, en cinco niveis, coroado cun templo. O ladrillo de barro era o material básico de todo o conxunto. O cigurat recibiu un revestimento de ladrillos cocidos, algúns dos cales teñen personaxes cuneiformes que dan name a deidades nas linguas elamita and acadia. Aínda que o cigurat agora ten só 24.75 m. de alto, menos da metade da altura orixinal estimada, o seu estado de conservação é insuperável. [1]

Os principais materiais de construção em Chogha Zanbil são ladrilhos de barro e ladrilhos cocidos ocasionalmente. Os monumentos estão decorados com ladrilhos cocidos, xeso e adornos de faia e vidro. Adornando os edificios máis importantes atpábanse miles de ladrillos cocidos que conteñen inscricións con caracteres cuneiformes elamíticos inscritos a man. As estatuas de terracota vidreada como os touros e os grifóns alados custodian as entradas ao cigurat. Preto dos templos de Kiririsha e Hishmitik-Ruhuratir, atopáronse fornos que provavelmente foron usados ​​para a produção de ladrillos cocidos e materiais decorativos. Crese que o cigurat foi construído em dúas etapas. Tomou a súa forma multi-capas na segunda fase.

O cigurat considera o melhor exemplo preservado de monumento piramidal escalonado por parte da UNESCO .. [8] Em 1979, Chogha Zanbil converteuse no primeiro sitio iraniano en inscreva-se na lista do Patrimonio da Humanidade da UNESCO.


Okar Research

"Chogha Zanbil (persa: چغازنبيل & # 8206) Elamita: Dur Untash) é um antigo complexo elamita na província Khuzestan do Irã. Chogha em Bakhtiari significa colina. É um dos poucos zigurates existentes fora da Mesopotâmia & # 8230. Choga Zambil significa 'monte de cesta.' Foi construída por volta de 1250 aC pelo rei Untash-Napirisha, principalmente para homenagear o grande deus Inshushinak. Seu nome original era Dur Untash, que significa "cidade de Untash", mas é improvável que muitas pessoas, além de sacerdotes e servos, jamais vivia lá. O complexo é protegido por três paredes concêntricas que definem as áreas principais da "cidade". A área interna é totalmente ocupada por um grande zigurate dedicado ao deus principal, que foi construído sobre um antigo templo quadrado com depósitos também construído por Untash-Napirisha. A área do meio contém onze templos para deuses menores. Acredita-se que vinte e dois templos foram originalmente planejados, mas o rei morreu antes que pudessem ser concluídos e seus sucessores interromperam o trabalho de construção. No exterior área são palácios reais, um palácio funerário contendo cinco tumbas reais subterrâneas "& # 8230.http: //en.wikipedia.org/wiki/Chogha_Zanbil

O zigurate de Chogha Zanbil na província do Khuzistão, perto de Susa. Ziggurats were pyramidal structures built in receding tiers with sun-baked brick cores and multi-coloured glazed-brick exteriors.) It was built on a plateau above the banks of the Dez River. ….the largest of all the ziggurats) and dates to circa 1250 BCE. It is surrounded by 3 huge concentric walls. The outer city wall was about 4 kilometres long and enclosed an area of approximately 100 hectares. The first (outer) wall has 7 gates. Between the inner and middle walls, several temples dedicated to different Elamite divinities were built. Thousands of baked mud bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters, all inscribed by hand, adorn the most important buildings. Chogha Zanbil is the best preserved of all the ancient ziggurats.

At the time of its construction this part of present-day Iran was part of ancient empire of Elam. Within an ethnological and cultural context the ancient Elamites were close to the Mesopotamian civilisations. However, it is not unusual to come across the claim that the written history of Iran began circa 3200 BCE with the Proto-Elamite civilization and was followed by the Elamite civilization. The ziggurat at Chogha Zanbil was part of an ancient Elamite complex built by the Elamite King Untaš-Napiriša (1275-1240 BCE) near the Elamite capital city of of Susa.

The ziggurat is a square structure with its base measuring 105 metres x 105 metres. It had 5 levels and it's height is variously estimated but believed by some to have been 52 metres. The ziggurat was a temple dedicated to Inshushinak, the bull-god of near-by Susa. It has been speculated that it may also have served an astronomical purpose. This four-sided, broadly stepped ziggurat is aligned so that its corners face the cardinal directions. Ziggurats originally had a cosmic significance. They were an image of the 7 spheres of the world and were also the seat of the Sun-god. The building complex at the site of the ziggurat includes 11 temples, a palace, and burial chambers…… It is believed that 22 temples were originally planned, but King Untaš-Napiriša died before the construction of the complex could be finished….Some schol….which would unite the gods/goddesses of both highland and lowland Elam at one site.

The first enclosure contains the temenos…..The ziggurat was built within a sacred precinct, which was, again, surrounded by a wall ("the outer temenos wall"), almost rectangular in shape of 400 x 500 meter, its corners facing the north, east, south, and west. The eastern corner was occupied by several minor sanctuaries….In the center of this rectangular zone was a second wall ("the inner temenos wall") of irregular shape…..

"Following some geophysical studies, Iranian archeologists have managed to discover the remains of an age-old ziggurat, possibly dating back to 6,00 years, near the 3,000-year-old famed Chogha Zanbil Ziggurat, Iranian Cultural Heritage News Agency reported…..http://www.payvand.com/news/04/sep/1116.html

"The building materials in Chogha Zanbil are mainly mud bricks and occasionally baked bricks. The monuments were well built and beautifully decorated with glazed baked bricks, gypsum, ornaments of faience and glass. Thousands of baked bricks bearing inscriptions with Elamite cuneiform characters were all inscribed by hand, ornamenting the most important buildings. Glazed terracotta statues such as bulls and winged griffins guarded the entrances to the ziggurat. Near the temples of Kiririsha and Hishmitik-Ruhuratir, kilns were found that probably were used for the production of baked bricks and decoration materials….


Tchogha Zanbil

The ruins of the holy city of the Kingdom of Elam, surrounded by three huge concentric walls, are found at Tchogha Zanbil. Founded c. 1250 B.C., the city remained unfinished after it was invaded by Ashurbanipal, as shown by the thousands of unused bricks left at the site.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

Tchoga Zanbil

À l'intérieur de trois formidables enceintes concentriques, le site de Tchoga Zanbil conserve les ruines de la ville sainte du royaume d'Élam, fondée vers 1250 av. J.-C., qui, après l'invasion d'Assurbanipal, resta inachevée, comme l'attestent ses milliers de briques inutilisées.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

تشوغا زنبيل

في داخل ثلاثة أماكن مسوّرة متراكزة رائعة، يحفظ موقع تشوغا زنبيل آثار المدينة المقدسة في مملكة إيلام، التي تأسست قرابة العام 1250 ق.م. والتي ظلّت غير مكتملة بعد اجتياح أشوربنيبعل كما تدلّ على ذلك آلاف حجار القرميد التي تتواجد فيها ولم تستعمل.

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

恰高•占比尔

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

Древний город Чога-Занбиль

В Чога-Замбиль найдены руины священного города царства Элам, окруженного тремя концентрическими рядами мощных стен. Основанный в 1250 г. до н.э., из-за захвата Ашшурбанипалом город остался недостроенным, что видно по тысячам оставленных на месте неиспользованных кирпичей.

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

Tchogha Zanbil

En este sitio se hallan las ruinas de la ciudad sagrada del reino de Elam, rodeadas por tres imponentes murallas concéntricas. La construcción esa ciudad, fundada hacia el año 1250 a.C., permaneció inacabada después de su invasión por Asurbanipal, como lo atestiguan los miles de ladrillos sin utilizar que se han encontrado.

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

チョガ・ザンビール
Chogha Zanbil

In Chogha Zanbil liggen de ruïnes van de heilige stad van het Koninkrijk van Elam, omringd door drie enorme concentrische muren. De stad werd circa 1250 voor Christus opgericht en bleef onvoltooid nadat het werd binnengevallen door Assurbanipal, zoals blijkt uit de duizenden ongebruikte stenen gevonden op deze plek. Chogha Zanbil heeft de best bewaarde en grootste ziggurats van Mesopotamië. De eerste omheining bevat de ‘temenos’. Deze tempel stond oorspronkelijk in het midden van een vierkant gebouw en was gewijd aan de Soemerische god Inshushinak. De tempel werd omgezet in een ziggurat en vormt daar de eerste verdieping van.

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Valor Universal Excepcional

Breve Síntese

Located in ancient Elam (today Khuzestan province in southwest Iran), Tchogha Zanbil (Dur-Untash, or City of Untash, in Elamite) was founded by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious centre of Elam. The principal element of this complex is an enormous ziggurat dedicated to the Elamite divinities Inshushinak and Napirisha. It is the largest ziggurat outside of Mesopotamia and the best preserved of this type of stepped pyramidal monument. The archaeological site of Tchogha Zanbil is an exceptional expression of the culture, beliefs, and ritual traditions of one of the oldest indigenous peoples of Iran. Our knowledge of the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE) comes from the ruins of Tchogha Zanbil and of the capital city of Susa 38 km to the north-west of the temple).

The archaeological site of Tchogha Zanbil covers a vast, arid plateau overlooking the rich valley of the river Ab-e Diz and its forests. A “sacred city” for the king’s residence, it was never completed and only a few priests lived there until it was destroyed by the Assyrian king Ashurbanipal about 640 BCE. The complex was protected by three concentric enclosure walls: an outer wall about 4 km in circumference enclosing a vast complex of residences and the royal quarter, where three monumental palaces have been unearthed (one is considered a tomb-palace that covers the remains of underground baked-brick structures containing the burials of the royal family) a second wall protecting the temples (Temenus) and the innermost wall enclosing the focal point of the ensemble, the ziggurat.

The ziggurat originally measured 105.2 m on each side and about 53 m in height, in five levels, and was crowned with a temple. Mud brick was the basic material of the whole ensemble. The ziggurat was given a facing of baked bricks, a number of which have cuneiform characters giving the names of deities in the Elamite and Akkadian languages. Though the ziggurat now stands only 24.75 m high, less than half its estimated original height, its state of preservation is unsurpassed. Studies of the ziggurat and the rest of the archaeological site of Tchogha Zanbil containing other temples, residences, tomb-palaces, and water reservoirs have made an important contribution to our knowledge about the architecture of this period of the Elamites, whose ancient culture persisted into the emerging Achaemenid (First Persian) Empire, which changed the face of the civilised world at that time.

Criterion (iii): The ruins of Susa and of Tchogha Zanbil are the sole testimonies to the architectural development of the middle Elamite period (1400-1100 BCE).

Criterion (iv): The ziggurat at Tchogha Zanbil remains to this day the best preserved monument of this type and the largest outside of Mesopotamia.

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, including, among others, the concentric walls, the royal quarter, the temples, various dependencies, and the ziggurat. Almost none of the various architectural elements and spaces has been removed or suffered major damage. The integrity of the landscape and lifestyle of the indigenous communities has largely been protected due to being away from urban areas.

Identified threats to the integrity of the property include heavy rainfalls, which can have a damaging effect on exposed mud-brick structures a change in the course of the river Ab-e Diz, which threatens the outer wall sugar cane cultivation and processing, which have altered traditional land use and increased air and water pollution and deforestation of the river valleys. Visitors were banned from climbing the ziggurat in 2002, and a lighting system has been installed and guards stationed at the site to protect it from illegal excavations.

Autenticidade

The historical monuments of the archaeological site of Tchogha Zanbil are authentic in terms of their forms and design, materials and substance, and locations and setting. Several conservation measures have been undertaken since the original excavations of the site between 1946 and 1962, but they have not usually disturbed its historical authenticity.

Requisitos de proteção e gerenciamento

Tchogha Zanbil was registered in the national list of Iranian monuments as item no. 895 on 26 January 1970. Relevant national laws and regulations concerning the property include the National Heritage Protection Law (1930, updated 1998) and the 1980 Legal bill on preventing clandestine diggings and illegal excavations. The inscribed World Heritage property, which is owned by the Government of Iran, and its buffer zone are administered by the Iranian Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran). A Management Plan was prepared in 2003 and has since been implemented. Planning for tourism management, landscaping, and emergency evacuation for the property has been accomplished and implementation was in progress in 2013. A research centre has undertaken daily, monthly, and annual monitoring of the property since 1998. Financial resources for Tchogha Zanbil are provided through national budgets.

Conservation activities have been undertaken within a general framework, including development of scientific research programs comprehensive conservation of the property and its natural-historical context expansion of the conservation program to the surrounding environment concentration on engaging the public and governmental organizations and agencies and according special attention to programs for training and presentation (with the aim of developing cultural tourism) based on sustainable development. Objectives include research programs and promotion of a conservation management culture scientific and comprehensive conservation of the property and surrounding area and development of training and introductory programmes.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require creating a transparent and regular funding system, employing efficient and sustainable management systems, supporting continuous protection and presentation, enjoying the public support and giving life to the property, adopting a “minimum intervention” approach, and respecting the integrity and authenticity of the property and its surrounding environment. In addition, any outstanding recommendations of past expert missions to the property should be addressed.


Ziggurat of Choga Zanbil magnificent ruins

TEHRAN, Jun. 15 (MNA) – Ziggurat of Choga Zanbil, the world's largest ziggurat is located in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. It was the first Iranian monument to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Ziggurat of Choga Zanbil is located approximately 30 km southeast of Shush and 80 km north of Ahvaz. It is an ancient Elamite complex in Shush a city in Khuzestan Province, southwest of Iran. Shush is located beside ancient Susa an ancient city of the Proto-Elamite, Elamite, First Persian Empire, Seleucid, Parthian, and Sasanian empires of Iran.

Ziggurat is a type of massive structure built in ancient Mesopotamia. They were built by ancient Sumerians, Akkadians, Elamites, Eblaites and Babylonians for local religions, predominantly Mesopotamian religion and Elamite religion. Ziggurats have the form of a terraced compound of successively receding stories or levels. They were the site of keeping statues of gods and performing religious ceremonies.

History and Etymology

Ziggurat of Choga Zanbil was built by the Elamite king Untash-Napirisha (1275-1240 BCE) as the religious center of Elam. He ordered to build a religious city where the Choga zanbil building was located in the center of the city and was considered the highest part of it. The entire complex consists of the magnificent Chogha Zanbil ziggurat, temples and three palaces. It originally measured 105m on each side and about 52m in height, in five floors, and at the apex of which stood a temple. Today, it is 25m high and only two and a half floors of it have remained.

In 1890, a person named Jacques de Morgan a French mining engineer, geologist, and archaeologist, made a statement stating that there were oil mines in Choga Zanbil lands. For a long time the place was unfamiliar to people, but it was accidentally discovered in 1935 by prospectors of the Anglo-Iranian Oil Company during an oil searching project. A number of engineers found a brick on which it was written.

Several bull sculptures of Inshushinak were found within the complex, which served the royal families of Elam as a place both of worship and of interment. In addition, a variety of small artifacts were recovered, including a collection of Middle Elamite cylinder seals.

Chogha Zanbil is a local word made up of the two Chogha meaning hill and Zanbil meaning basket. It is an ancient name for this structure and it means basket mound.

Features of Choga Zanbil

Choga Zanbil’s building is a square shaped circular fence around it. The number four is a sacred number in architecture. “Four” indicates of the four main directions, four seasons, the sides of the square, and etc. There are bricks to the cuneiform (one of the earliest systems of writing which was invented by the Sumerians) on the walls of the temple all of them have the same text which expresses the name of the king and his purpose to build the temple.

It is is considered to be the best preserved example of an ancient construction in the world. Chogha Zanbil became the first Iranian site to be registered on the UNESCO World Heritage List in 1979.

Best Time to Visit

The best season to visit Ziggurat of Choga Zanbil is winter. It is not a favorite destination in summer since it gets so hot. Visiting this ziggurat will take one hour.


A Brief History of Glassblowing

At the Duncan McClellan Gallery and the DMG School Project, we love sharing the wonders of glass art and glass making with our local community, tourists, students, and anyone who wants to learn about this amazing art form. When you visit the gallery and spend some time in our on site Hot Glass Workshop, you are sure to learn a lot about modern glass art. For those planning to visit, or those who’ve already been to the gallery but want to learn more, we’ve put together a list of five fun and interesting facts about glassblowing throughout history.

1. Mother nature was making glass long before humans existed

Glass is made by applying extreme heat to certain natural materials such as sand and rocks. Lightning strikes on the sand of beaches and deserts creates glass rods called fulgurites. Volcanic eruptions also create glass, when lava flows fuse sand and rocks into obsidian. Scientists have even found glass of extraterrestrial origin, most likely carried to Earth by meteorites or comets.

2. Glassmaking may have been discovered by accident by ancient peoples

Roman author and natural philosopher Pliny the Elder suggested that ancient traders may have accidentally discovered a rudimentary techniques of glass making. In his Historia Naturalis, written around 77 AD, he relates a story of sailors stopping on a beach to prepare a meal, and using lumps of soda to support their cooking cauldrons. When the heated soda mixed with the sand of the beach, according to the story, the first manmade glass was formed. Ancient Egyptians or Mesopotamians may have also discovered how to make glass even earlier, in the process of firing clay to make pottery.

3. Glassblowing is an ancient art

The earliest known evidence of glassblowing was found by archeologist Roman Ghirshman in the Chogha Zanbil ziggurat complex in the Khuzestan province of Iran. During the excavation of the site, which dates back to the 2nd millennium BC – more than 3,000 years ago, numerous glass bottles were found. The technique by which these bottles were made isn’t known, so it’s difficult to say if they were created using techniques we now know as glassblowing.

4. The Roman Empire spread glassblowing through the ancient world

Glassblowing as it is known in the modern world was invented during the Roman Empire in the first century BC. The art was developed and spread with the support of the Roman government, with the first large glass workshops established by the Phoenicians on the eastern borders of the empire, in areas which are now Israel and Lebanon. Glass objects became more common during the Empire, as both functional devices and works of art.

5. Knowledge of glassblowing was often a closely guarded secret

Throughout history glassblowing techniques were kept hidden by governments, and glassblowers were at times essentially kept as prisoners for fear they would spread their knowledge. During the first century AD, Phoenician glassmakers were not permitted to travel. During the Middle Ages, Venetian glassblowers were sequestered to the island of Murano due to fears their foundries would cause fires in the city – but also as a way to protect their secrets. The island became a leading center for glassmaking, but the artists weren’t permitted to leave the Venetian Republic.


Structural analysis of earth construction’s vaults: Case of underground tombs of Chogha Zanbil

The 3300-year-old Chogha Zanbil is the largest and best-preserved five levelled pyramidal earth ziggurat outside Mesopotamia, which was inscribed on UNESCO’s World Heritage List. Underground tombs of Chogha Zanbil are accepted as outstanding instances in Iran and consist of vaults, which are built with special methods by Elamite architects. In this context, the main purpose of this paper is to contribute to sustain the outstanding universal value of the Chogha Zanbil. For that purpose, this paper puts forward a structural analyse of the vaults of five Chogha Zanbil underground tombs, which were built inside the ground by brick, lime mortar, plaster and bitumen materials. Data for underground tombs and vaults were collected upon field observations and literature study. SAP software was used to determine the way the forces are transmitted through the vaults, the conditions of bending moments, the shear forces. As a result, it has been observed that the bending in the vaults turns into pressure force that is perfectly resisted by bricks. In conclusion, it was ascertained that the vaults of the Chogha Zanbil underground tombs were built with the right techniques at that time, so that the vaults still have solid behaviour after thousands of years and remained completely healthy to this day.


New at LacusCurtius & Livius

A ziggurat is a pyramid-shaped artificial mountain, which served as the base of a temple. The most famous example is the “Tower of Babel“: a temple tower meant to “reach into heaven”, as the author of Gênese states – a claim that has indeed been made by the Babylonian kings Nabopolassar and Nebuchadnezzar. The best-preserved ziggurat is in Choga Zanbil, in Khuzestan (Iran).

It is also one of the largest: it occupies a surface of 110𴡆 meters, and still rises some 25 meters high, less than half of it original heighth. But Choga Zanbil is not just a big heap of ancient tiles and bricks: there are courts and temples, there’s a water refinery, and there’s a royal palace with royal tombs. To be honest, everything is small compared to the building erected by king Untaš-Napiriša (1275-1240).

A “zanbil”, BTW, is a bucket, usually made of leather or rubber. From an excavation in Greece (Halos), I remember that we carried away the dirt in “zambilis”, which suggests that the word has entered modern Greek as a loanword from the Turkish language. Perhaps it’s originally an Arabic word, that was borrowed by the Turks first?

I used to have two pages on the site, based on photos from 2004. But I’ve been there again and again, sometimes twice a year, so I revised everything, and it’s now aqui.


Assista o vídeo: The History of the Elamite Empire


Comentários:

  1. Zulubar

    Qual sentença...

  2. Daelan

    Diga -nos que você mesmo escreveu ou emprestou de alguém, se você mesmo, então esta é uma opinião bastante interessante

  3. Blagdon

    Eu acho que você não está certo. Eu me ofereço para discutir isso. Escreva para mim em PM, conversaremos.

  4. Maramar

    Eu considero, que você não está certo. tenho certeza. Escreva-me em PM.

  5. Flaviu

    Sinto muito, mas, na minha opinião, erros são cometidos. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM, discuta isso.

  6. Winn

    Apesar da natureza do trabalho

  7. Swain

    Obrigado !, para o bloco de citações!



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