Anjar, Líbano

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Tag: Anjar

Único entre os países do Oriente Médio, o Líbano é um mistura de diversos povos, culturas e credos religiosos. Por séculos, ela ficou na encruzilhada de civilizações com uma história marcada pelos antigos egípcios, fenícios, gregos, romanos, bizantinos, árabes, cruzados europeus, mamelucos e otomanos. Com mais de 60 séculos de história humana, os incontáveis ​​tesouros arqueológicos do Líbano e as impressionantes obras de arte seduzem e fascinam o mundo.

Líbano fascinante (Fascination du Liban), agora em exibição no Musée Rath (Musées d & # 8217Art et d & # 8217Histoire de Genève) em Genebra, Suíça, examina o papel da religião e das artes na história do Líbano & # 8217s. Apresentando uma seleção de 350 objetos arqueológicos e obras de arte & # 8211nunca antes vistos na Europa & # 8211Líbano fascinante revela a elasticidade social e artística do passado religioso e cultural do Líbano & # 8217 através da apresentação de estátuas votivas, sarcófagos antigos, mosaicos bizantinos, moedas cruzadas, roupas mamelucas, além de ícones e manuscritos melquitas. Nesta breve entrevista, James Blake Wiener da Enciclopédia de História Antiga fala com a Dra. Marielle Martiniani-Reber, Curadora-Chefe de Artes Aplicadas, coleções bizantinas e pós-bizantinas dos Musées d & # 8217Art et d & # 8217Histoire de Genève, sobre esta extraordinária mostra do patrimônio libanês.


Ótima leitura: os armênios no Líbano mantêm viva sua cultura, memória da batalha heróica de 1915

Os primeiros colonos em Anjar, Líbano, após o genocídio dos armênios no que hoje é a Turquia.

(Cortesia do Município de Anjar)

(Cortesia do Município de Anjar)

Um jovem refugiado armênio está morto nos campos à vista de Aleppo, na Síria, em 1915.

Um jardineiro cuida das plantas no Memorial do Genocídio Armênio em Anjar, Líbano, em 17 de abril. Armênios étnicos em todo o mundo comemorarão o 100º aniversário do genocídio armênio em 24 de abril.

(Joseph Eid / AFP / Getty Images)

Jacqueline Toutounjian, uma síria armênia de 73 anos que fugiu da violência em Aleppo, ora em sua casa em Anjar no dia 17 de abril.

(Joseph Eid / AFP / Getty Images)

Ruínas reconstruídas de uma antiga aldeia Ummayyad em Anjar. Os primeiros colonos armênios da cidade encontraram o local completamente enterrado.

(Nabih Bulos / Los Angeles Times)

Clérigos em Vagharshapat, Armênia, realizam uma cerimônia de canonização na quinta-feira para as vítimas do genocídio armênio.

(Kirill Kudryavtsev / AFP / Getty Images)

Membros da Igreja Apostólica Armênia participam da cerimônia de canonização na Sé Madre de Holy Etchmiadzin, um complexo em Vagharshapat, Armênia, que serve como sede administrativa da igreja.

(Brendan Hoffman / Getty Images)

Mulheres assistem a um serviço religioso na catedral de Vagharshapat antes da cerimônia de canonização.

(Kirill Kudryavtsev / AFP / Getty Images)

Crianças armênias iranianas em Esfahan, Irã, entoam slogans anti-Turquia durante uma cerimônia em abril para comemorar o genocídio armênio.

(Behrouz Mehri / AFP / Getty Images)

Uma mulher na quarta-feira olha para um abismo enquanto os armênios se reúnem durante uma cerimônia de comemoração em um local chamado Dudan perto de Diyarbakir, na Turquia, e que se acredita ser uma vala comum do genocídio armênio.

(Ilyas Akengin / AFP / Getty Images)

Uma foto divulgada pelo Instituto-Museu do Genocídio Armênio, datada de 1915, supostamente mostra soldados em pé sobre crânios de vítimas da vila armênia de Sheyxalan no vale de Mush, na frente do Cáucaso durante a Primeira Guerra Mundial.

(Museu-Instituto do Genocídio Armênio)

Uma imagem divulgada pelo Instituto-Museu do Genocídio Armênio supostamente mostra armênios enforcados pelas forças otomanas em Constantinopla em junho de 1915.

(Museu-Instituto do Genocídio Armênio)

Refugiados armênios em Antep, Turquia, em 24 de junho de 1909.

O padre destranca a porta de um quarto mofado, lar dos fantasmas da montanha Moses, um lugar perdido onde cidadãos determinados se reuniam com rifles de caça e enfrentavam um exército imperial.

Uma moldura de vidro e madeira protege uma bandeira branca adornada com uma cruz vermelha desbotada, um símbolo de resistência e sobrevivência celebrado na tradição armênia. Dispostos em mesas e prateleiras estão artefatos valiosos: um cálice, implementos agrícolas enferrujados, um rifle antigo e caixas funerárias pretas contendo os restos mortais de alguns dos 18 “mártires” que foram mortos lutando contra os turcos há 100 anos.

“Aqui, você pode sentir a presença de nossos ancestrais”, disse o padre Ashod Karakashian, 82, que veio da Turquia quando menino e tem poucas lembranças diretas de sua terra natal. Mas ele vive diariamente com seu legado.

Enquanto os armênios étnicos em todo o mundo marcam o centenário de um genocídio nas mãos dos turcos otomanos, esta cidade no Vale do Bekaa, no Líbano, incorpora uma das histórias mais contundentes daquele capítulo triste: a resistência improvável em 1915, no auge dos assassinatos em massa e expulsões otomanas, de residentes de um aglomerado de aldeias armênias desarmadas no que hoje é a província de Hatay, no sul da Turquia.

Do alto da montanha, com munições e alimentos cada vez mais escassos, eles resistiram aos turcos por mais de um mês e meio.

Na sexta-feira, comunidades armênias em todo o mundo, incluindo Anjar, estão realizando eventos comemorativos. Na Turquia, no entanto, o presidente Recep Tayyip Erdogan ridicularizou como "absurdo" uma declaração do Papa Francisco de que os eventos de um século atrás são "amplamente considerados o primeiro genocídio do século 20".

Pouco resta na Turquia do outrora próspero enclave armênio de seis aldeias perto de Musa Dagh, ou Moses Mountain, a poucos quilômetros da costa do Mediterrâneo. Mas é aqui, no Líbano, onde a memória vive e é homenageada, e onde os descendentes dos defensores de Musa Dagh se estabeleceram.

Anjar é uma comunidade tranquila e organizada de ruas bem planejadas, muitas delas com palmeiras e pinheiros. Lar de 3.000 pessoas, quase todas de etnia armênia e cristã, a cidade abriga três igrejas e um punhado de restaurantes e lojas. Uma sensação de calma prosperidade reina em uma região não especialmente conhecida pela tranquilidade e ordem.

A uma altitude de quase 3.000 pés, a cidade é poupada do pior calor do verão levantino. A neve cai no inverno. As fronteiras de Anjar se transformam em montanhas ao longo da fronteira síria, a apenas alguns quilômetros de distância, e em outros lugares se fundem em pomares de maçã e outras terras agrícolas.

A trilha sonora staccato da guerra moderna ressoa periodicamente na Síria. Mas poucos parecem dar muita atenção às detonações não tão distantes de projéteis de morteiro e fogo de artilharia.

Em meio à sensação de próspera normalidade, a única coisa que pode causar surpresa hoje em dia são os estandartes ondulando ao vento, sua linguagem claramente acusatória. “Culpado”, berra uma mensagem em inglês de uma grande faixa retangular, com sangue estilizado pingando das letras vermelhas estampadas abaixo de uma bandeira turca. “Com acusações completas pelo assassinato de 1.500.000 armênios.” Outros cartazes declaram: “Nós nos lembramos e exigimos”.

O Líbano e a Síria foram os principais destinos dos armênios que fugiram dos turcos durante a era da Primeira Guerra Mundial. Os armênios continuam gratos pelas boas-vindas que receberam nas duas nações árabes predominantemente muçulmanas. Comunidades como o bairro de Beirute de Bourj Hammoud permanecem bastiões da cultura armênia, preservadas de perto, apesar dos conflitos internos periódicos movidos a sectários na região.

“Como todos falavam armênio em Bourj Hammoud, a cultura armênia foi completamente preservada lá, mesmo enquanto a guerra civil grassava”, disse Garo Ghazarian, natural de Bourj Hammoud que é advogado da região de Los Angeles e proeminente ativista armênio na Califórnia.

Na Síria, a punição da guerra cobrou um grande tributo às comunidades armênias locais.

Alguns armênios étnicos agora veem a história se repetindo na Síria. Industriais armênios exilados da cidade de Aleppo, que já foi o motor econômico da Síria, lembram com naturalidade como os rebeldes sírios apoiados pela Turquia despojaram suas fábricas e venderam os despojos no mercado negro na vizinha Turquia.

“A guerra na Síria foi um grande golpe contra a diáspora armênia”, disse Garabed Pamboukian, prefeito de Anjar. Ele também citou a aquisição, no ano passado, de Kasab, uma cidade histórica da Armênia na Síria, por rebeldes da Turquia, que mais tarde foi recapturada pelas forças do governo.

“Os turcos continuam o genocídio”, disse ele.

No verão de 1915, a notícia da brutal campanha otomana se espalhou para a isolada zona armênia de Musa Dagh, onde vivem cerca de 5.000 pessoas.

Em vez de se submeter aos turcos, os residentes de Musa Dagh decidiram revidar. De julho a setembro, eles se mantiveram firmes. Dezoito pessoas morreram na luta.

A épica luta armênia contra os turcos foi capturada por Franz Werfel, um escritor alemão tcheco e contemporâneo de Franz Kafka, em seu romance "Os Quarenta Dias de Musa Dagh", dos anos 1930, que se tornou um best-seller nos Estados Unidos e foi proibido na Alemanha nazista , onde a perseguição de populações inteiras tornou-se política de estado. Werfel emergiu como um herói para a comunidade armênia em todo o mundo.

A bandeira guardada em uma sala perto da Igreja de São Paulo em Anjar teve um papel mais do que simbólico, dizem os historiadores de Anjar. Os navios de guerra franceses, que estavam bloqueando a costa otomana na época, avistaram a bandeira distinta tremulando no pico da montanha Moses, de acordo com os relatos armênios do incidente.

Com a comida e a munição acabando na montanha, um grupo de resgate francês pousou e ajudou a evacuar os sobreviventes. Eles foram levados para Port Said, Egito. Muitos homens se alistaram no esforço de guerra aliado contra o eixo germano-turco.

Quando a guerra terminou, o Império Otomano foi derrotado, os habitantes de Musa Dagh voltaram para sua terra natal, então parte de uma província autônoma do pós-guerra da Síria sob o governo francês. Eles reconstruíram e estabeleceram vidas renovadas. Mas a política global interveio enquanto a República da Turquia tentava recuperar a área.

Em 1939, os franceses aderiram e as aldeias de Musa Dagh tornaram-se parte da Turquia. Mas os residentes tinham uma longa memória. A maioria se recusou a viver sob o domínio turco. Com a ajuda francesa, eles se mudaram temporariamente para uma área na costa síria antes de serem transferidos para um lugar chamado Anjar, uma planície pantanosa e infestada de mosquitos em Bekaa.

Autoridades francesas e doadores armênios ajudaram a pagar as terras e a realocação. Cerca de 4.500 pessoas foram deslocadas, de acordo com a história oficial da cidade, e começaram uma nova vida no terreno inóspito. Centenas de pessoas sucumbiram cedo à febre tifóide, malária e outras doenças.

Inicialmente, muitos colonos acamparam em tendas no que acabou sendo as ruínas de uma cidade turística de verão do século 8 do califado islâmico omíada. A antiga cidade foi parcialmente escavada nas décadas subsequentes e agora é um local raramente visitado do Patrimônio Mundial da UNESCO.

“As pessoas pensam que esta é uma zona de guerra”, disse um guia melancólico no magnífico local, em grande parte abandonado em uma visita recente.

A cidade foi dividida em seis distritos, cada um com o nome de aldeias abandonadas na Turquia. Apesar de muitos obstáculos, Anjar prosperou. Os residentes mantiveram seu dialeto armênio distinto e ensinaram aos jovens a história do exílio de seus ancestrais. Muitos anjarianos se deram bem em diversos negócios - joias, casas de câmbio, lojas de roupas e outros negócios - e trouxeram riquezas para a cidade.

Anjar logo teve sua própria diáspora, seus filhos e filhas se mudando para a Europa, Américas, Austrália e África.

“Nunca esquecemos que éramos de Anjar e o que nossos pais e avós passaram”, disse Shogher Chorbajian, um nativo de Anjar e desenvolvedor de software que mora em Glendale.

O prefeito Pamboukian, que já trabalhou no comércio de cajus na África Ocidental, mantém contato com a comunidade Anjar global, recitando nomes de ramos distantes.

“Temos pessoas de Anjar em todos os lugares, no mundo”, disse Pamboukian, cuja filha mora em Pasadena.

Adornando as paredes do gabinete do prefeito, estão fotos de alguns dos pioneiros da cidade, junto com exemplos da arte local, incluindo uma pintura a óleo representando a bandeira branca com a cruz vermelha erguendo-se do cume coberto de neve da Montanha Moses.


Ruínas de Anjar

Fundada durante o período omíada sob o califa Walid Ibn Abd Al-Malak (705-715), a cidade de Anjar é um testemunho notável da civilização omíada. Anjar é um exemplo de centro comercial do interior, no cruzamento de duas importantes rotas: uma que vai de Beirute a Damasco e a outra que atravessa o Bekaa e vai de Homs a Tiberíades. O local desta antiga cidade só foi descoberto por arqueólogos no final da década de 1940.

Anjar é um exemplo notável e bem datado do urbanismo omíada e também é único como o único exemplo histórico de um centro comercial no interior. As ruínas de Beqaa, não muito longe das estradas que ligam Homs e Baalbek a Tiberíades e o Monte Líbano a Damasco, foram descobertas quando as explorações arqueológicas começaram em 1949.

Localizada em um local que foi ocupado por um longo período (elementos reaproveitados de edifícios gregos, romanos e cristãos primitivos são freqüentemente encontrados na alvenaria de suas paredes), a cidade de Anjar foi fundada no início do século VIII pelo califa Walid I (705-15). Seu nome vem do termo árabe ayn al-jaar (água da rocha), referindo-se aos riachos que fluem das montanhas próximas.

Esta surpreendente criação urbana, que nunca foi concluída, teve apenas uma breve existência em 744. Os partidários do califa Ibrahim, filho de Walid, foram derrotados fora das muralhas de Anjar por Marwan ben Mohammed, que se tornou o último califa Omayyad. Depois disso, Anjar, que estava parcialmente destruída, foi abandonada. Como Abu al Fida depois dele, Guilherme de Tiro viu apenas ruínas, resultados de inúmeras batalhas do século XII. É a única cidade comercial não costeira do país, e floresceu por apenas 20-30 anos antes que os Abbasids invadissem a cidade e caísse em desuso. Em seu auge, abrigava mais de 600 lojas, banhos de estilo romano, dois palácios e uma mesquita.

As escavações revelaram uma cidade fortificada, encerrada por muralhas ladeadas por 40 torres, onde ainda se pode ver in situ uma inscrição de 741. A parede retangular fortificada (385 m por 350 m) é precisamente orientada. As paredes têm 2 m de espessura e são construídas com um núcleo de lama e entulho com uma face externa de blocos consideráveis ​​e uma face interna de camadas menores de blocos. Contra o interior dos gabinetes estão três escadas construídas em cada lado. Davam acesso ao topo das muralhas por onde circulavam guardas e protegiam a cidade.

Dominado por portões ladeados por pórticos, um importante eixo norte-sul (cardo maximus) e um eixo menor este-oeste (decumanus maximus) estão sobrepostos acima dos esgotos principais e dividem a cidade em quatro quadrantes iguais. Os edifícios públicos e privados são dispostos de acordo com um plano estrito: o palácio principal e a mesquita no quadrante sudeste, o palácio secundário e os banhos nos quadrantes nordeste e noroeste, o quadrante sudoeste densamente habitado, cruzado por uma rede de ruas construída em um plano ortogonal.

A organização espacial urbana, notavelmente concebida, lembra mais a de uma residência real (da qual a cidade-palácio de Diocleciano em Split continua a ser o melhor exemplo) do que a dos campos militares romanos e das cidades coloniais. As ruínas são dominadas pelos vestígios espectaculares de um tetrapyle monumental, no cruzamento dos dois eixos principais, bem como pelas paredes e colunatas do palácio Omayyad, dos quais se conservam três níveis. Estas estruturas incorporam esculturas da época romana, mas também se destacam pela excepcional plasticidade dos elementos da decoração contemporânea da construção.

Mais evidências da dependência omíada das tradições arquitetônicas de outras culturas aparecem nos banhos omíadas, que contêm as três seções clássicas do banho romano: o vestiário onde os clientes trocavam de roupa antes do banho e descansavam depois, e três quartos para frio, calor e água quente. O tamanho do vestiário indica que o banho era mais do que uma fonte de bem-estar físico, mas também um centro de interação social.

Uma cidade com 600 lojas e uma grande preocupação com a segurança deve ter exigido um bom número de pessoas. Tendo isso em mente, os arqueólogos procuraram vestígios de uma extensa área residencial e encontraram-na um pouco além do tetrastyle a sudoeste.


Alguns locais do Líbano e # 039s Patrimônio Mundial da UNESCO:

Anjar

Anjar foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO em 1984 e atualmente está localizada no Distrito de Zahle, que faz parte do governo de Beqaa, no centro do país, próximo à fronteira com a Síria. A cidade de Anjar foi fundada pelo governante do califado omíada (661-750), califa Al-Walid ibn Abd al-Malik (688-715), no início do século VIII. A cidade estava localizada em uma importante encruzilhada no interior de duas importantes rotas comerciais, uma entre Beirute e Damasco e a outra de Bekaa a Tiberíades. A cidade nunca foi totalmente concluída já que em 744 o califa Ibrahim ibn Al-Walid (? -750) foi derrotado na batalha e abdicado, o que deixou a cidade parcialmente destruída e abandonada por sua população. A cidade foi redescoberta por arqueólogos no final da década de 1940 e, pouco depois, vários milhares de refugiados armênios foram reassentados perto das ruínas onde ainda vivem. Hoje, as ruínas de Anjar são importantes porque mostram como uma cidade foi planejada e construída durante os omíadas e ajudam a entender mais sobre sua civilização. A cidade também mostra a transição da região para a arte e construção islâmica.

Tyre foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO em 1984 e atualmente está localizada na cidade e no distrito de Tyre, que faz parte do governo do sul do Líbano, na parte sul do país. Tiro, uma das cidades mais antigas do mundo e sua história remonta a 8.000 aC, embora a data geralmente aceita para a fundação da cidade seja 2750 aC. Segundo a lenda, a cidade é o berço da mítica Europa e da primeira rainha e fundadora de Cartago Dido. Tiro foi uma grande cidade sob o domínio dos fenícios (1500-539 aC) e permitiu que eles governassem os mares e fundassem colônias no Mediterrâneo. O Império Aquemênida (550-330 aC) conquistou a cidade dos fenícios em 539 aC e a governou até que Alexandre o Grande (356-323) saqueou a cidade em 332. Após a morte de Alexandre, a cidade foi governada pela dinastia Antigonida (306 -168) e então o Império Selêucida (312-63 AC). Em 126 aC a cidade tornou-se independente do Império Selêucida e em 64 aC tornou-se uma província romana. Durante as Cruzadas, a cidade foi capturada em 1124 DC e se tornou uma das cidades mais importantes do Reino de Jerusalém (1099-1291) como um centro comercial e sede do reino até 1191. Em 1291 a cidade foi capturada pelos mamelucos Sultanato (1250-1517) que governou até o Império Otomano (1299-1923) assumir o controle da cidade. O papel histórico da cidade como cidade importante e centro comercial declinou quando as Cruzadas terminaram em 1291 e nunca mais se recuperaram. Atualmente, a cidade é marcada pela sua longa história ao longo de várias etapas da humanidade e pela importância que teve para várias civilizações.

Ouadi Qadisha e Horsh Arz el-Rab

O Ouadi Qadisha e Horsh Arz el-Rab (Vale Sagrado e Floresta dos Cedros de Deus) foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO em 1998. Atualmente está localizado no Vale Qadisha, no distrito de Becharre, que faz parte do o Governatorato do Norte do Líbano. O local é composto por três partes diferentes, Ouadi Qadisha, Qadisha Valley e a Floresta dos Cedros de Deus. Ouadi Qadisha é o local de alguns dos primeiros mosteiros cristãos na Terra, e houve mais que foram construídos desde então, visto que foram construídos no final do século 4 até o século 14. O Vale Qadisha está localizado na base do Monte al-Makmel e tem o Rio Sagrado Qadisha correndo por ele.


Arquivo: Anjar, Líbano, palácio omíada.jpg

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O que você pode ver lá

Além da singularidade da vila, a maior atração turística de Anjar são as impressionantes ruínas omíadas. Estes foram declarados Patrimônio da Humanidade pela UNESCO em 1984. As ruínas cobrem 114.700 metros quadrados cercados por grandes paredes de pedra fortificada com mais de dois metros de espessura e sete metros de altura. Com base no planejamento e na arquitetura da cidade romana, o projeto retangular da cidade tem 370 m por 310 m.

Duas grandes avenidas & # 8211 Cardo Maximum e Decumanus Maximus se cruzam no centro da cidade, dividindo-a em quatro partes. Essas duas avenidas principais, alinhadas com colunatas e cerca de 600 lojas, encontram-se sob um grande tetrapylon muito ornamentado. Ruas menores no lado oeste da cidade dividem a cidade em bairros ainda menores.


Anjar durante a Segunda Guerra Mundial

A aldeia de Anjar & ndashLebanon & ndash foi fundada em 1939 quando 6.000 habitantes armênios de Musa Dagh & ndash na então província síria de Alexandretta & ndash realizaram um êxodo em massa de sua pátria histórica & ndash sob os auspícios dos franceses. Nos anos anteriores à eclosão da Segunda Guerra Mundial com a invasão de Adolf Hitler & # 8217s da Polônia em setembro de 1939, a França cedeu o Sanjak sírio de Alexendretta à Turquia na esperança de assegurar o ex-aliado alemão como parceiro contra a nova ameaça do Eixo. Como resultado, milhares de árabes & ndashArmenia & # 8217s & ndashCircassianos e outros que se opunham a viver sob o domínio turco deixaram suas casas com a crença de que um dia retornariam. Ao contrário dos outros imigrantes & # 8217s & ndash, os habitantes de Musa Dagh se mudaram como uma comunidade para Anjar & ndash Líbano & ndash onde eram cuidados pelas autoridades francesas. Por causa de seu relacionamento próximo com a França e da assistência que receberam, a história da Armênia & # 8217 das seis aldeias de Musa Dagh é uma narrativa única de reassentamento durante a Segunda Guerra Mundial.

Os laços franceses com a população armênia de Alexandretta são anteriores à era do Mandato. Durante o genocídio armênio de 1915-1923, a Armênia & # 8217s das aldeias de Musa Dagh resistiu à deportação empreendendo um movimento de resistência contra o exército otomano. Como resultado, aproximadamente 5.000 armênios deixaram suas casas e buscaram refúgio na montanha de Musa. O cerco durou quase quarenta dias & ndashat, ao final do qual eles quase foram exterminados por falta de comida e munição. Depois de atrair a atenção de um navio francês & ndash, a população armênia foi resgatada e levada para um campo de refugiados em Port Said & ndashEgipto. Pouco depois que a população se estabeleceu em campos de refugiados em Port Said & ndash600 Musa Daghtsi, os homens se ofereceram para a Legião Estrangeira Francesa como parte do Lgion d & # 8217Orient & ndashwhich foi & quotcomposto esmagadoramente por ex-súditos armênios do Império Otomano. & Quot A participação da Armênia & # 8217s em o Lgion d & # 8217Orient foi fundamental para vencer a Batalha de Arara na Palestina contra as forças otomanas em 1918.

Após o estabelecimento do Mandato Francês na Síria e no Líbano, a Armênia & # 8217s voltaram para suas casas em Musa Dagh em 1919. Enquanto estavam sob o domínio francês & ndash a Armênia & # 8217s de Alexandretta experimentaram uma exceção à grande maioria da história da Armênia Ocidental. Tendo sobrevivido ao Genocídio & ndash, a Armênia & # 8217s de Alexandretta puderam retornar à sua pátria histórica e às comunidades tradicionais. Em contraste, mais de um milhão de outros súditos armênios da Turquia otomana foram expulsos de seus lares, iniciando um novo capítulo na história da Armênia Ocidental caracterizada pela pobreza, migração e desassalização e diáspora. Além disso, os elementos tradicionais da distinção cultural entre as diferentes localidades armênias (ou seja, dialetos regionais) começaram a diminuir como resultado da revolta do Genocídio e da mistura de comunidades que se seguiu. Em contraste, os armênios de Musa Dagh foram capazes de retornar às suas aldeias e foram poupados por enquanto & ndash dos perigos da imigração e reassentamento.

Durante o mandato francês na Síria & ndash, o governo turco perseguiu agressivamente uma reivindicação pela província de Sanjak de Alexandretta. Ao longo das décadas de 1920 e 1930 & ndash, a Turquia fez uma petição à França por maior influência na região & ndashin em nome de garantir os direitos dos turcos étnicos de Alexandretta & ndash e para assegurar a autonomia da província & # 8217s dentro da Síria. Com o passar do tempo, & ndashTurkey & # 8217s deman & # 8217s aumentou e a França sucumbiu ao fazer concessões. Em oposição a esses avanços turcos, centenas de habitantes árabes e armênios e gregos de Alexandretta realizaram um protesto em massa contra a aquisição turca da região de Antioquia sob a liderança do fundador do Ba & # 8217ath Party & ndashZaki al-Arsuzi em 8 de janeiro de 1937. Seus apelos para a continuação da união com a Síria foram ignorados pelo Poder Obrigatório. Em 1939, & ndashFrance & # 8217s, as preocupações giravam em torno da ascensão da Alemanha nazista e da posição francesa no Mediterrâneo Oriental. Assim, em um esforço para manter a Turquia como aliada, a França consentiu com a cessão final de Alexandretta à Turquia em um acordo em 23 de junho de 1939. O acordo violava claramente o direito internacional, que proibia o Poder Obrigatório de alterar os limites do território sob mandato. No entanto, & ndashFrance forneceu aos habitantes de Alexandretta a opção de obter a cidadania síria e libanesa e realocar com todas as suas "propriedades móveis para suas novas casas" dentro dos primeiros seis meses após a "entrada em vigor do acordo."

De 1 a 23 de julho & ndash1939 & ndash30.000 Armênia & # 8217s & ndashin, além de 20.000 outros alexandretas & ndash começou um êxodo em massa de suas casas para a Síria e o Líbano. Devido à sua relação única com as autoridades francesas durante a resistência da Primeira Guerra Mundial & ndashthe Musa Dagh Armênia & # 8217s recebeu disposições especiais do Mandato Francês afirmando que eles receberiam terras e casas para uma comunidade própria no Líbano. A terra no Vale Biqaa comprada de um bey turco local pelos franceses seria apropriada para o assentamento de Musa Dagh na Armênia & # 8217s. Como resultado, a comunidade Musa Dagh conseguiu permanecer intacta, apesar de duas migrações. Este artigo busca compreender as experiências dessa migração e da criação da aldeia de Anjar, lembradas por aqueles que viveram os acontecimentos.

Assim que a cessão foi ratificada, a grande maioria dos residentes armênios de Musa Dagh optou pela realocação em vez de viver sob o domínio turco. Os nove sobreviventes entrevistados para os fins deste artigo - variando de cinco a 35 anos em 1939 - não mencionaram nenhuma indecisão de sua parte ou de seus mais velhos - quanto à escolha de deixar suas casas. Os entrevistados não consideraram voltar a viver sob o domínio turco uma opção viável. Eles sentiram que "tinham que partir a qualquer preço", por medo de represálias turcas em retaliação à resistência de Musa Dagh de 1915. No entanto, um número limitado de famílias pertencentes ao Partido Social-democrata Hnchak escolheu ficar. Os entrevistados & ndasha maioria dos quais se associam principalmente com a Dashnaktsutyun (Federação Revolucionária Armênia) & ndashattribuíram a decisão dos Hnchaks de permanecer às rivalidades políticas. Em mais de uma ocasião, os entrevistados explicaram as ações dos Hnchaks dissidentes como um esforço para desafiar os Dashnaks, que eram a facção política dominante na região.

Os sobreviventes se lembram de partir com o conhecimento de que as autoridades francesas cuidariam de sua segurança e reassentamento no Líbano e com a crença de que eventualmente retornariam a Musa Dagh. Os franceses não forneceram tal assistência para os restantes 24.000 armênios e 8217s que deixaram suas casas em Alexandretta. Quando perguntados por que os armênios de outras áreas que não Musa Dagh não receberam assistência dos franceses, os entrevistados responderam citando o serviço voluntário de 600 homens Musa Daghtsi na Legião Estrangeira e sua contribuição para a vitória em Arara e na Palestina como uma justificativa para seu especial tratamento. Os entrevistados enfatizaram o respeito que os franceses tinham pelos Musa Daghtsis por causa de suas "lutas quoteróicas". Além disso, os entrevistados apontaram que a comunidade acreditava que sua realocação era temporária e que eles retornariam após a resolução do conflito internacional.

Em julho de 1939 & ndash6000 Musa Dagh Armênia & # 8217s embarcaram em camions com seus pertences e viajaram para Ras al-Bassit & ndashnorth da fronteira libanesa-síria & ndash onde se estabeleceram em um acampamento e esperaram sua transferência para Trípoli. Embora os relatos dos sobreviventes a respeito da duração de sua estada em Ras al-Bassit variem de um a seis meses, o consenso geral aponta para uma estada de aproximadamente quarenta dias. Vários entrevistados se lembram da situação no acampamento como aleatória e caótica: um homem & ndashage 13 na época & ndashremem que as pessoas usaram qualquer material que puderam encontrar & ndasheven & quottwigs & quot para montar suas tendas. A escassez de alimentos, a falta de água e as fortes chuvas contribuíram para o declínio da saúde da população. A disenteria tornou-se prevalente & ndashparticularmente entre crianças pequenas. Em resposta, o General Benevolent Union armênio estabeleceu um hospital em Latakia que admitia mais de 200 pacientes residentes deste campo. De 6.000 Musa Daghtsis & ndash, 45 morreram durante sua estada em Ras al-Bassit. During this time&ndashnews of the outbreak of World War II reached the Armenia’s&ndashresulting in a widespread fear that the French would not be able to continue their assistance.

An interviewee&ndashaged 16 in 1939&ndashtraveled to Bassit on foot&ndashindependent from the camions. According to him&ndashall those who wanted to bring their livestock to the new village walked with their animals to Ras al-Bassit along the Orontes River (‘Assi Nahr). There they joined the population and traveled by ship to Tripoli&ndashand from there they boarded trains to Rayyak. The final leg of the trip was made by camions to Anjar&ndashwhere they built a campsite in the Umayyad ruins. The population would remain in this vranagaghak&ndashor tent-city&ndashuntil the completion of the construction of their houses in 1941. Upon the arrival of the Armenia’s in September 1939&ndashthe Armenian General Benevolent Union provided each family with a four-square meter piece of canvas and three sticks for the assembly of a tent. One survivor likened their arrival to the French "dumping" the people out of the camions like "garbage." Another woman remembered arriving at night in complete darkness&ndashas a result of wartime orders forbidding use of lighting at night. The next morning&ndashshe awoke to find fields of grass taller than herself and was shocked by the complete lack of cultivated land.

As a result of the physically exhausting process of relocation&ndashexposure to new diseases and the wartime lack of supplies&ndashthe survivors describe the resettlement era as one of great hardship. In addition to having arrived almost naked at this swampy and disease-ridden area&ndashthey sacrificed a fourth of their numbers to malaria. The interviewees consistently stressed the devastation to the community caused by malaria which festered in the countless swamps of their new environment. They recall with detail the hapless winter of 1939&ndashwhen the only available protection from the snow were their canvas tents. In response&ndashthe French established a hospital and a clinic with a permanent physician in the village. The heavy death toll during this time is so prevalent in the collective memory of Anjar that the interviewees used the same descriptions independently of each other. Phrases such as "The death knell would be heard all day," and "There were days when we had as many as seven burials" have become part of the oral history of Anjar.

In September of 1939&ndashtwo months after the departure from Musa Dagh&ndashconstruction of the homes began at the expense of the French. The village was designed by an Armenian architect by the name of Hagop Keshishian&ndashmaking it the only village in the area built according to a preliminary design. Keshishian’s design was in the shape of an eagle from an aerial view in homage to the Musa Dagh resistance of World War I. The French hired all Musa Daghtsi men over the age of fifteen to construct the homes. According to one interviewee&ndashthe construction workers were paid fifteen ghurush a day. He added that despite the fact that women could not be hired to participate in the construction&ndashfamilies received fifteen ghurush for each female member over the age of fifteen&ndashdaily. In his opinion&ndashthis was a substantial sum to receive for building one’s own home and was evidence of the generosity of the French. Because the health of the general population had been "disturbed" since Ras al-Bassit&ndashthe completion of the houses was delayed. As a result&ndashArab workers were hired from neighboring villages and towns as distant as Homs and Hama in Syria&ndashto supplement Anjar’s labor force. Interviewees remember participating by clearing rocks from the site to facilitate the project. The interviewees insisted that all those with the physical ability to work helped in the construction and that it was considered shameful for an able-bodied person not to work given the desperate conditions. The first homes in Anjar were completed in the summer of 1940 and priority was given to families with sick members and young children. Initially&ndasheach family was to receive a house with three rooms and one outhouse. Wartime conditions prevented the French from fulfilling this pledge. Instead&ndasheach family received a single-room house (4 x 4.5 square meters) and one outhouse on a 400 square meter plot of land. It was not until 1941 that all 1065 homes were completed.

During the winter of 1939&ndashthose especially vulnerable to disease&ndashsuch as the elderly and young children&ndashwere given housing in nearby Arab-inhabited villages. Interviewees remember this as evidence of the kindness granted to them by their neighbors&ndashsignaling comfortable inter-ethnic relations. Several survivors&ndashwho were children in 1939&ndashremember attending school in tents. Due to the lack of paper&ndashbags of the cement mixture used in the construction projects were appropriated for schoolwork. Many remember being insufficiently clothed and suffering from the cold. One woman recalled&ndash"We were barefoot in the summer and there were even some who were barefoot in the winter." The cold winter of 1939 propelled the Armenia’s to cut all the trees on the surrounding hills "from the root" to use as firewood.

Despite the lack of food due to underdeveloped farming and wartime shortages&ndashno interviewees remembered experiencing starvation. Interviewees recall a lack of vegetation in Anjar and emphasize the barren landscape which was to be their primary source of sustenance. This stands in sharp contrast to their romanticized memories of Musa Dagh&ndashwhich are characterized by an abundance of fruit trees and fertile orchards. When describing the hunger she felt during the war&ndashone woman remembered an episode when Senegalese soldiers of the Foreign Legion distributed bread to the children of the village and said that she still remembers the taste of that bread to this day. Another woman’stated that French officials sold basic food items (i.e. flour&ndashsugar) at subsidized prices and rationed quantities to each family.

During the early part of the war&ndashthe population resorted to alternative crops for cooking. In addition to widespread poverty&ndasha shortage in supplies also prevented the purchase and consumption of necessary items. One interviewee explained that in the absence of flour&ndashbread was made using chickpeas as a base. The product was of an unusual texture and its consumption caused acute thirst. The interviewee added that his experiences eating chickpea bread during the war have rendered him unable to consume the legume heretofore. Barley&ndashmillet and potato were also made use of excessively during the war and fell out of usage afterward.

The Holy Armenian See of Cilicia in Antelias funded the construction of churches and schools in Anjar with donations from the Armenian community in Beirut. By 1943&ndashthere were three schools in Anjar: the Armenian National Secondary School&ndashthe Armenian Catholic School&ndashand the Armenian Protestant School. On June 16&ndash1943&ndashthe Anjar branch of the Armenian Relief Cross&ndasha women’s auxiliary charity organization&ndashwas founded. Its programs included providing needy children with meals at school. Thus&ndashcontact between the established Lebanese Armenian community and that of Anjar existed in the form of charitable outreach. When asked about the treatment they received from Lebanese Armenia’s upon their arrival&ndashinterviewees affirmed they faced no discrimination and did not consider themselves to be "needy refugees."

When the construction project came to an end&ndashthe men of the village had difficulty finding work. Some residents cultivated fields allotted to them by the French authorities&ndashwho divided the land into units of four or seven dunams (1000 square meters)&ndashdepending on their access to free-flowing water. However&ndashmost Armenia’s avoided developing their own land because they believed that they would return to Musa Dagh after the war&ndashjust as they had following the First World War. For this reason&ndashAnjar remained uncultivated and barren until the mid-1940s&ndashwhen the population finally understood that it would not be able to return. During the war&ndashthe villagers were not willing to come to terms with not returning to Musa Dagh and resisted making lasting contributions to Anjar&ndashrefusing "to plant a single tree." Instead of working their own fields&ndashmen&ndashwomen&ndashand children worked in the farms of neighboring villages as wage laborers. According to eye witness accounts&ndashthis was the first time the women of this community had done farm work. Previously&ndashthey had enjoyed the luxury of working solely indoors. Once conditions improved after the war&ndashwomen returned to the domestic sphere.

The Vichy military base in Rayak provided the local population with much needed work opportunities&ndashwhich were in short supply after the completion of the construction project in Anjar. All male interviewees who met the age requirement of eighteen during the war found work in the French military&ndashas did the brothers of several female interviewees. During the Vichy regime&ndashRayak served as an air force base for missions against the British in Palestine. An interviewee&ndashwho worked as a laborer for the Vichy military for three months before their defeat&ndashremembered being taken with a dozen other workers to wheat fields outside Rayak&ndashin the Biqaa Valley&ndashand instructed to remove all rocks and stones from the area. At first&ndashhe did not know the reason for his orders&ndashbut he soon learned that the fields were to be used as runways for bomber planes on missions to Palestine. His unit was instructed to count the number of planes which returned from each mission and he remembered watching them return from different directions. According to him&ndashthe Vichy operated with the strictest discipline. Outside all military buildings was a box of wet sand which officers were expected to step in so that their superiors could verify that all the nails in the soles of their boots were in place from looking at their footprints. After the arrival of General de Gaulle&ndashthe interviewee was hired to work as a cook in the military hospital of Rayak and in the homes of high officials. The veteran interviewees seem to have had no particular allegiance to the Vichy over the Free French. They tend to associate the arrival of de Gaulle with a decrease in unemployment and improved living conditions. According to an interviewee&ndashde Gaulle expanded Rayak into a more substantial airport and hired many men from Anjar to work as technicians and pilots. Another interviewee specifically referred to de Gaulle as being more "Armenophile" than the previous regime.

Interviewees who were children during the war remember air attacks by the British Royal Air Force as terrifying experiences. Residents were forbidden to use lights at night. Although the village was never harmed or attacked&ndashthe residents of Anjar were witnesses to bombings in neighboring Rayak. Older interviewees were not as traumatized by these bombings. An interviewee&ndashborn in 1934&ndashrecounted an anecdote which took place a few days after a night of heavy shelling by the RAF. While traveling in the fields surrounding Anjar with his friends&ndashhe came upon a dozen bodies of Senegalese soldiers who had been killed by air raids and whose bodies had been left in the open.

With the defeat of the Vichy Regime and the arrival of the Free French and British in the summer of 1941&ndashlife in Anjar took a turn for the better. Not only did bombardment from the British cease&ndashbut food and work opportunities were more readily available. In addition&ndashsteps were taken to bring an end to the malaria crisis. As part of the Spears Mobile Clinics program&ndashdoctors visited Anjar and administered free malaria vaccinations. Interviewees remember the entire community lining up to receive a white pill. Doctors and nurses kept close watch on the patients to make sure they did not covertly avoid swallowing the bitter pill. The interviewees also remember public works projects created by the British which hired the locals to drain the malaria pools in the area using DDT. During this part of the war&ndashthe community returned to a more orderly way of life and began to become more self sufficient. Food and work opportunities were more readily available and the community had begun to adjust to its new surroundings. Interviewees had few distinct memories from this part of the war and life seems to have settled into a less impressive routine.

French actions with respect to the Sanjak of Alexandretta in 1939 were in violation of its duties as a Mandatory Power. Its failure to take into consideration the wishes and "welfare of the native inhabitants" can be seen as "a step backward in the development of colonial administration." Having protected the Musa Dagh Armenia’s against persecution at the hands of the Turks&ndashFrance ceded the homeland of its dependents to an authority it knew they were opposed to. By relinquishing its dominion over Alexandretta for its political interests&ndashFrance was essentially forcing the Armenia’s out of their homes. However&ndashthe survivors of these events harbor no resentment towards France or the French Mandate. Instead&ndashthey are grateful for the assistance granted to them by the French and feel that they earned this benevolence by way of their participation in the Foreign Legion in World War I. Although they may recognize the injustices committed against them in 1939&ndashthey are understanding toward the French position in light of the international context of the time. They are not concerned with their rights as citizens of the Mandate and have a limited perception of France’s duties and responsibilities towards them.

Thus&ndashlife for the Anjar community during the Second World War is remembered in terms of extreme hardship. In addition to general wartime difficulties&ndashthe loss of property&ndashexposure to new diseases&ndashand relocation to an undeveloped region resulted in depravation and heavy loss of human life. However&ndashthe Anjartsis seem to have enjoyed good ties with the French authorities&ndashtheir Arab neighbors&ndashand the established urban Armenian community in Lebanon. The fall of the Vichy French brought an end to bombardmen’s in neighboring Rayak&ndashbetter access to supplies and work&ndashas well as public works projects for the improvement of the country. At the end of the war&ndashthe community came to realize that it would never again return to Musa Dagh and accepted Anjar as its final home. Today&ndashthey are proud of the prosperity of their village and hold its distinctive history in high esteem.

Research based on: Tovmas Habeshian&ndash’Ainjare Yereg,’ Chanasser No. 15-16 (1-15 August&ndash1970) Yessayi Havatian&ndashMousa Ler&ndashAinjar Richard Hovannisian&ndash’The Allies and Armenia&ndash1915-1918,’ Journal of Contemporary History&ndashVol. 3 No. 1 Majid Khadduri&ndash’The Alexandretta Dispute,’ The American Journal of International Law&ndashVol. 39&ndashNo.3 Vagharsh B. Oflazian&ndash’Hrashke Aanjari Metch,’ Azdag&ndashAugust 10&ndash1963 Shahantookhd&ndash’Aanjare Aiysor,’ Ayk&ndashAugust 25&ndash1967Sisag Hagop Varjabedian&ndashHayere Libanani Mech: C Hador.


1. Baalbek

Baalbek is a hugely impressive Roman site in Lebanon which is home to the largest Roman temple ever built, as well as a range of other magnificent ancient structures.

Visitors to Baalbek can see the impressive ruins of these incredible structures including standing in the shadow of six of the original 54 columns of the Temple of Jupiter – the largest temple ever built by the Empire. Baalbek is also the place to see the extremely well-preserved Temple of Bacchus, the stairs of the Temple of Mercury and a ceremonial entryway known as the propylaea.

There is also evidence of Baalbek’s time beyond the Romans. For example, the ruins of the Roman Temple of Venus show how it was incorporated into a Byzantine church. This and other sites tell of the time of the Byzantine Emperor Theodosius, who destroyed many of the Roman holy sites in favour of churches and basilicas. Visitors can also see the remnants of a large 8th century mosque from the Arab conquest.

2. Byblos

Byblos in Lebanon is one of the world’s oldest continuously inhabited cities, as attested by the incredibly diverse ages of its ruins. Acredita-se que tenha habitado por volta do quinto milênio aC, Byblos começou como uma vila de pescadores do Neolítico.

Hoje, Biblos carrega as marcas de todas essas civilizações. As residências da Idade da Pedra, do Calcolítico e do início da Idade do Bronze estão lado a lado com uma necrópole real fenícia e locais romanos, como um teatro, uma estrada e um ninfeu. Há também um Castelo dos Cruzados do século 12, uma lembrança de quando Biblos foi conquistada em 1104.

3. Anjar

Anjar was a city of the Umayyad Islamic dynasty, founded in the early 8th century by Caliph Walid I. Over the course of this century, Anjar’s setting at the centre of two trading routes allowed it to flourish into a commercial hub. Yet, in 744AD, this prosperity came to an end when Walid’s son, Caliph Ibrahim, suffered a defeat.

Following this, Anjar was damaged and subsequently abandoned. Yet, it is this short history which makes Anjar such an important site. For, every aspect of what remains of this once great trading city – it’s carefully planned layout, the large arches and colonnades of the palaces which once stood there, the ruins of its 600 shops and its great fortifications – can all be dated precisely to the Umayyad period as this city rose and declined under its rule. In fact, Anjar was never actually completed.


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