Qual é a relação histórica entre o Yule e o Natal?

Qual é a relação histórica entre o Yule e o Natal?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Qual é a relação histórica entre o Yule e o Natal?

O Yule é em parte um conjunto de observâncias seculares e religiosas de um festival, surgindo de culturas germânicas pagãs.

O Natal é em parte um conjunto de observâncias seculares e religiosas de um festival, surgido de uma festa cristã romana do século 4 que celebra o alegado nascimento de Jesus de Nazaré.

Referências a artigos relacionados a esta questão serão bem-vindas.


Provavelmente é um pouco, mas não inteiramente coincidência.

Não temos 100% de certeza do motivo pelo qual o Natal é comemorado naquele momento. A principal teoria é que a data do Natal foi definida para corresponder (ou melhor, cooptar) um festival pagão do Solstício de Inverno. O festival específico para o qual mais se destacou foi o Sol Invictus. Historiadores que remontam ao século 12 estavam relatando essa teoria. Sol Invictus sendo o deus romano do sol, o momento de seu festival logo após o Solstício de Inverno (o dia com menos luz solar durante todo o ano), não é coincidência.

Outra teoria proeminente é que ela está ligada à data do Equinócio Vernal (exatamente 9 meses depois para ser mais preciso), o que, é claro, indiretamente também acaba colocando-a logo após o Solstício de Inverno.

Portanto, embora a data tenha sido definida antes da conversão dos germânicos, o fato de coincidir com (e talvez ajudar a cooptar) seu próprio festival de solstício de "Yule" não é exatamente uma coincidência.


Você pode querer ler a seguinte pergunta relacionada: Havia presentes nos dias que antecederam o Natal?

Para parafrasear o que diz lá:

Na Escócia, os doze dias do festival de Yule, chamados Da latha dheug na Nollaig, eram celebrados de acordo com as tradições dos invasores viquingues e tinham o costume de dar presentes nos doze dias desde o Natal até o Dia da Epifania. Você pode encontrar um longo resumo desses e de costumes semelhantes no livro de Keary "Outline of Primitive Beliefs" (1882). The Golden Bough de James Frazer também tem um longo artigo sobre isso.


A história mágica do Yule, a celebração pagã do solstício de inverno

Em /www.timeanddate.com/calendar/winter-solstice.html">>">2016, o solstício de inverno no Hemisfério Norte começará na quarta-feira, 21 de dezembro às 5:44 EST. Para calcular o /www.crystalinks.com/wintersolstice.html">>">ponto giratório em seu fuso horário, /www.timeanddate.com/calendar/seasons.html?n=179">>">clique aqui.

Oficialmente, o primeiro dia de inverno, o solstício de inverno ocorre quando o Pólo Norte está inclinado 23,5 graus de distância do sol. Esta é a ">>"> noite mais longa do ano, o que significa que, apesar do inverno frio, os dias ficam progressivamente mais longos após o /www.circlesanctuary.org/pholidays/wintersolstice.htm">>"> solstício de inverno até o verão solstício de 2017.

Até o século 16, os meses de inverno eram uma época de fome no norte da Europa. A maioria dos bovinos foi abatida para que não precisassem ser alimentados durante o inverno, tornando o solstício uma época em que a carne fresca era abundante. A maioria das celebrações do solstício de inverno na Europa envolvia alegria e banquetes. Na Escandinávia pré-cristã, a Festa de Juul, ou Yule, durava 12 dias celebrando o renascimento do sol e dando origem ao costume de queimar um tronco de Yule.

Na Roma antiga, o solstício de inverno era celebrado na Festa da Saturnália, para homenagear Saturno, o deus da generosidade agrícola. Com duração de cerca de uma semana, a Saturnália foi caracterizada por festas, devassidão e ofertas de presentes. Com a conversão do Imperador Constantino ao Cristianismo, muitos desses costumes foram posteriormente absorvidos nas celebrações do Natal.

Uma das celebrações do solstício de inverno mais famosas do mundo hoje ocorre nas antigas ruínas de Stonehenge, na Inglaterra. Milhares de druidas e pagãos se reúnem lá para cantar, dançar e cantar enquanto esperam para ver o nascer do sol espetacular.

O autor pagão T. Thorn Coyle escreveu em um artigo do HuffPost de 2012 que, para muitos celebrantes contemporâneos, os solstícios “são uma chance de nos aquietar por dentro, de contemplar a glória do cosmos e respirar com o Sagrado”.

No hemisfério norte, amigos se reúnem para celebrar a noite mais longa. Podemos acender velas ou dançar ao redor de fogueiras. Podemos compartilhar refeições festivas, cantar ou orar. Alguns de nós contam histórias e vigiam como forma de garantir que o sol vai nascer de novo. Algo em nós precisa saber que no final da noite mais longa, haverá luz.

Ao nos conectarmos com o mundo natural de uma forma que honra o sagrado imanente em todas as coisas, estabelecemos uma ressonância com as estações. O ritual ajuda a mudar nossa consciência para refletir o mundo externo dentro de nossa paisagem interna: o sol fica parado dentro de nós e o tempo muda. Depois da noite mais longa, cantamos o amanhecer. É uma alegria saber que, mesmo na época mais escura, o sol não se apaga. Sol Invictus - o Sol Invicto - é visto mais uma vez, manchando o horizonte com a promessa de esperança e brilho.

Este ano, o Circle Sanctuary, uma importante organização pagã dos EUA liderada por Selena Fox, observará a véspera do Solstício de Inverno com uma celebração na terça-feira, 20 de dezembro, com meditação guiada e rituais à luz de velas.

Correção: as versões anteriores deste artigo faziam referência incorreta a um "deus do sol" nórdico. Embora o sol fosse venerado na Escandinávia pré-cristã, não há grande tradição de uma divindade masculina do sol na mitologia nórdica.


Natal e # 8211, a decepção pagã

A árvore & # 8220Nimrod & # 8221
& # 8220NIMROD & # 8221 & # 8211 O Senhor do Natal

& # 8220Nimrod começou a grande apostasia mundial organizada
de Deus que tem dominado este mundo até agora.
Nimrod se casou com sua própria mãe, cujo nome era Semiramis.
Após a morte de Nimrod & # 8217s, sua chamada mãe-esposa,
Semiramis, propagou a má doutrina da sobrevivência
de Nimrod como um ser espiritual. Ela reivindicou um adulto
árvore perene surgiu durante a noite de um toco de árvore morta,
que simbolizava o surgimento para uma nova vida
do Nimrod morto. Em cada aniversário de seu nascimento,
ela alegou, Nimrod iria visitar a árvore perene
e deixar presentes sobre ele. 25 de dezembro, era o aniversário
de Nimrod. Esta é a verdadeira origem da árvore de Natal. & # 8221
-A pura verdade sobre o Natal
por David J. Stewart | 24 de dezembro de 2005

& # 8220Tradicionalmente, uma tora de yule era queimada na lareira
na véspera de Natal e durante a noite como as brasas do log & # 8217s
morreu, apareceu na sala, como num passe de mágica, um
Árvore de Natal rodeada de presentes. O log do yule
representou o deus-sol Nimrod e a árvore de Natal
representou a si mesmo ressuscitado como seu próprio filho Tammuz. & # 8221
& # 8211Após o Armagedom - Capítulo 4
De onde tiramos nossas ideias?
por John A. Sarkett

& # 8220Assim, nossa árvore de Natal & # 8212 e nosso diário de bordo & # 8212
tremendo significado, mas não um significado cristão.
O diário de bordo é o Nimrod morto, governante humano de
a antiga Babilônia, que eventualmente foi divinizada como a
sol encarnado e, portanto, um deus. A árvore de natal
é o místico Tammuz, o deus morto que reviveu novamente. & # 8221
& # 8211Após o Armagedom - Capítulo 4
De onde tiramos nossas ideias?
por John A. Sarkett

A verdadeira origem do natal

& # 8220A verdadeira origem do Natal remonta à antiguidade
Babilônia. Está ligado à apostasia organizada
com o qual Satanás se apoderou de um mundo enganado, estes
muitos séculos! No Egito, sempre se acreditou que
o filho de Iris (nome egípcio para & # 8220 Rainha do Céu & # 8221)
nasceu em 25 de dezembro. Semiramis também levou o título
& # 8220 Rainha do Céu & # 8221 & # 8211 e ela era a mãe de Nimrod.
O paganismo celebrou este famoso aniversário na maioria
do mundo conhecido por séculos antes do nascimento
de Cristo. & # 8221
-A pura verdade sobre o Natal
por David J. Stewart | 24 de dezembro de 2005

& # 8220O Natal como um feriado pagão remonta
milhares de anos antes, para um homem chamado Nimrod,
fundador da antiga Babilônia pagã. & # 8221
-Christmas Unwrapped
Do Canal de História
por Alan Mansager

& # 8220 25 de dezembro foi altamente homenageado e reconhecido
por Nimrod & # 8217s apoiadores & # 8230Muitos séculos depois
este costume pagão foi & # 8220Cristianizado & # 8221 como sendo
o aniversário de Cristo. & # 8221
-A verdadeira origem do Natal e outros feriados
Quem realmente nasceu em 25 de dezembro?
Instituto Gilead da América

& # 8220Lent, Páscoa e Natal são de origem babilônica. & # 8221
-PAGANISMO DE PÁSCOA E NATAL
2000 a.C. ATÉ A PRESENTE DATA
por Edward Stevens (1895-1966)

& # 8220 25 de dezembro foi celebrado como
Aniversário de Nimrod & # 8217s. Geralmente, toda a humanidade
está dormindo profundamente, sonhando este velho sonho babilônico. & # 8221
-A história de Nimrod,
No que se refere ao Natal e à Páscoa
por Wilhelm J Wolfaardt

& # 8220Jesus Cristo NÃO nasceu em 25 de dezembro.
Mas 25 de dezembro pode ser rastreado até Gênesis
e um homem chamado Nimrod. Nimrod foi o fundador
de um grande sistema religioso falso que começou em
a antiga Babilônia que sempre se opôs às verdades
de Deus. É hora de enfrentar os fatos! Este mundo está enganado,
assim como Deus profetizou que seria (Ap 12: 9).
Satanás é o poder por trás desse engano.
Satanás conseguiu enganar os velhos costumes
da religião de mistério da Babilônia como sendo agradável
a Jesus Cristo. & # 8221
& # 8211 Por que o Natal (não) é tão importante para Deus
Por Carl Hilliker e Mark Jenkins dezembro de 2002
artigo na Trombeta

Uma corrupção contra Jeová Deus

Muitos falsos deuses & # 8211 cujo aniversário foi & # 8220 25 de dezembro & # 8221
Formado depois de & # 8220NIMROD & # 8221

& # 8220 25 de dezembro & # 8211 não só foi Mithra, o deus-sol de
Mitraísmo, disse ser nascido nesta época do ano,
mas Osiris, Horus, Hercules, Bacchus, Adonis, Jupite r,
Tammuz , e outros deuses-sol também nasceram supostamente
no que hoje é chamado de estação de & # 8220Natal & # 8221, o solstício de inverno!
& # 8211 Doane, p.474
& # 8211 & # 8220The Two Babylons Alexander Hislop, p.93.

& # 8220O & # 8220 solstício de inverno (dezembro) foi a época em que todos
deuses-sol
& # 8220 de Osiris a Júpiter & # 8221 e Mithra tiveram célebre
deles (nascimento
dias) & # 8211 a celebração sendo adornada com
o pinheiro de Adonis, o azevinho de Saturno, e a
visco
(dos Druidas pagãos) & # 8230..tapers (velas) representado
o acender do deus-sol recém-nascido & # 8217s fogo & # 8230 & # 8221
-O homem e seus deuses, p.201.

& # 8220Subly & # 8230os antigos deuses entraram em suas igrejas & # 8230
E eles ainda vivem nas festas do Cristianismo. & # 8221
- (Testamento: A Bíblia e a História,
Romer, 1988, pp. 230-31)

Em nítido contraste com Jesus

E aqui temos Jesus Cristo, que nasceu em um mês quente quando o
bandos ainda estavam ao ar livre à noite & # 8211 como uma prova ampla de que um compromisso foi
feito. 25 de dezembro foi celebrado pelos pagãos no dia de Cristo, mas
ele e seus primeiros seguidores NÃO Fariam parte disso.

& # 8220 Os primeiros cristãos desencorajaram o uso de
decorações perenes em casas cristãs e
assembleias, porque sua exibição há muito tempo
associado a festivais pagãos. & # 8221
-Campbell - A História do Natal

Mas quão rápido a cristandade foi & # 8211 em pular na cama com o paganismo.

Não admira que ela seja chamada de prostituta.

Adultério espiritual / Fornicação espiritual

& # 8220 O Cristianismo pulou na cama com o paganismo! & # 8221
-A Surpreendente Origem do NATAL!
William F. Dankenbring e John D. Keyser

& # 8220 A igreja apóstata ímpia fornicou espiritualmente
com as religiões pagãs e pagãs do mundo,
e & # 8220ADOPTED & # 8221 a data de 25 de dezembro
como o & # 8220 dia do nascimento & # 8221 de Jesus, o Messias,
que nasceu em lugar nenhum PERTO dessa época do ano! & # 8221
-A Surpreendente Origem do NATAL!
William F. Dankenbring e John D. Keyser

& # 8220Quando a igreja primitiva se afastou de Deus
e engoliu erros pagãos, ela se tornou a Babilônia .. & # 8221
& # 8211 Trimestralmente a Escola Sabatina Internacional,
29 de fevereiro de 1896

& # 8220 Foi pelo afastamento do SENHOR,
e aliança com o pagão
que a & # 8230 igreja se tornou uma prostituta. & # 8221
& # 8211 O Grande Conflito, página 382.

Em 1851, James White escreveu :
& # 8216A mulher, que é a grande cidade, chamada Babilônia,
simboliza as igrejas apóstatas caídas & # 8217 & # 8230. & # 8220


Conteúdo

Este site, christianityetc.org, foi projetado, escrito e é exibido por uma pessoa. Recentemente, adicionei meu filho, Dana, como meu assistente na operação deste site. Ele é um consultor de informática profissional que será de grande ajuda. Não tem outro patrocinador além de Jesus. Para obter informações sobre Robert Sherbondy, consulte Sobre mim. Se você tiver quaisquer problemas ou perguntas em relação ao site ou seu conteúdo, entre em contato comigo em [email protected]

Este site foi atualizado em 15/06/21. & cópia 2006 Robert Sherbondy


Conteúdo

Os Estados Unidos da América compartilham uma relação única e muitas vezes complexa com os Estados Unidos Mexicanos. Com uma história compartilhada que remonta à Revolução do Texas (1835-1836) e à Guerra Mexicano-Americana (1846-1848), vários tratados foram concluídos entre as duas nações, principalmente a Compra de Gadsden e multilateralmente com o Canadá, a América do Norte Acordo de Livre Comércio (NAFTA). O México e os Estados Unidos são membros de várias organizações internacionais, como a Organização dos Estados Americanos e as Nações Unidas. As disputas de limites e a alocação de águas de limites têm sido administradas desde 1889 pela Comissão Internacional de Limites e Águas, que também mantém barragens internacionais e instalações de saneamento de águas residuais. Antes visto como um modelo de cooperação internacional, nas últimas décadas o IBWC tem sido fortemente criticado como um anacronismo institucional, contornado pelas modernas questões sociais, ambientais e políticas. [11] A imigração ilegal, a venda de armas e o contrabando de drogas continuam sendo questões conflitantes nas relações entre os EUA e o México no século 21.

Editar história primitiva

As relações EUA-México cresceram a partir das relações anteriores entre a nação nascente dos Estados Unidos e o Império Espanhol e seu vice-reino da Nova Espanha. O México moderno formou a área central do Vice-Reino da Nova Espanha na época em que os Estados Unidos ganharam sua independência na Guerra Revolucionária Americana (1775-1783). A Espanha serviu como aliada dos colonos americanos naquela guerra.

O aspecto das relações hispano-americanas que teria mais destaque nas relações posteriores entre os EUA e o México era a propriedade do Texas. No início do século 19, os Estados Unidos alegaram que o Texas fazia parte do território da Louisiana e, portanto, tinha sido adquirido por direito pelos Estados Unidos como parte da Compra da Louisiana da França em 1803. Os espanhóis, no entanto, alegaram que não era, como as fronteiras ocidentais da Louisiana não foram claramente definidas. [12] Em 1819 a disputa foi resolvida com a assinatura do Tratado de Adams-Onís, no qual os Estados Unidos renunciaram às suas reivindicações sobre o Texas e, em vez disso, compraram a Flórida espanhola. [13]

Em 1821, a Nova Espanha conquistou sua independência da Espanha e estabeleceu o Primeiro Império Mexicano sob o governo de Agustín de Iturbide, que inicialmente lutou no exército real contra os insurgentes na independência da Espanha. O México independente foi logo reconhecido pelos Estados Unidos. [14] Os dois países estabeleceram relações diplomáticas rapidamente, com Joel Poinsett como o primeiro enviado. [15] Em 1828, o México e os Estados Unidos confirmaram as fronteiras estabelecidas pelo Tratado de Adams-Onís, concluindo o Tratado de Limites, mas certos elementos nos Estados Unidos ficaram muito descontentes com o tratado, uma vez que cedeu direitos ao Texas. [16] Poinsett, um defensor da Doutrina Monroe, estava convencido de que o republicanismo era a única forma de governo aceitável para todos os países das Américas e tentou influenciar o governo de Agustín de Iturbide, que começava a dar sinais de fraqueza e divisão. Poinsett foi inicialmente enviado para negociar a aquisição de novos territórios para os Estados Unidos, incluindo Texas, Novo México e Alta Califórnia, bem como partes da Baixa Califórnia, Sonora, Coahuila e Nuevo León, mas a oferta de Poinsett de comprar essas áreas foi rejeitada pelo Ministério das Relações Exteriores do México chefiado por Juan Francisco de Azcárate. [17] Ele se envolveu na turbulência política do país até seu retorno em 1830, mas ele tentou promover os interesses dos EUA no México, buscando tratamento preferencial dos produtos dos EUA sobre os da Grã-Bretanha, tentando mudar a fronteira EUA-México, e pedindo a adoção de uma constituição baseada na dos Estados Unidos [18]. Poinsett freqüentemente interferia nos assuntos da recém-nascida República e provocava desacordos com o encarregado de negócios britânico Henry George Ward. [19] O Texas permaneceu um ponto focal das relações EUA-México por décadas. A relação foi ainda afetada por lutas internas dentro dos dois países: no México, estas incluíram preocupações sobre o estabelecimento de um governo centralizado, enquanto nos Estados Unidos girou em torno do debate sobre a expansão da escravidão, que se estendeu ao território mexicano de Texas. [16] Alguns intelectuais mexicanos, incluindo José Vasconcelos, mais tarde atribuíram o termo Poinsettismo, em referência a Joel Roberts Poinsett, para designar qualquer ato de intromissão ou interferência política ou cultural dos Estados Unidos nos assuntos mexicanos e latino-americanos. [20]

No início da década de 1820, os americanos liderados por Stephan F. Austin e outros não mexicanos começaram a se estabelecer no leste do Texas em grande número. Esses colonos anglo-americanos, conhecidos como texanos, estavam freqüentemente em desacordo com o governo mexicano, uma vez que buscavam a autonomia do governo mexicano central e a expansão da escravidão negra no México, que havia abolido a instituição em 1829 sob o presidente mexicano Vicente Guerrero. Suas divergências levaram à Revolução do Texas, um de uma série de movimentos de independência que vieram à tona após as emendas de 1835 à Constituição do México, que alteraram substancialmente a governança do país. Antes da Revolução do Texas, o público em geral dos Estados Unidos era indiferente ao Texas, mas depois disso, a opinião pública foi cada vez mais simpática aos texanos. [21] Após a guerra, uma República do Texas foi declarada, embora a independência não tenha sido reconhecida pelo México, e as fronteiras entre os dois nunca foram acordadas. Em 1845, os Estados Unidos anexaram o Texas, levando a uma grande disputa de fronteira e, por fim, à Guerra Mexicano-Americana.

Guerra Mexicano-Americana (1846-1848) Editar

A Guerra Mexicano-Americana foi travada de 1846 a 1848. O México se recusou a reconhecer que seu estado em fuga do Texas alcançou a independência e alertou que a anexação aos Estados Unidos significaria guerra.Os Estados Unidos anexaram o Texas no final de 1845 e a guerra começou na primavera seguinte. [22] O presidente dos EUA, James K. Polk, incentivou o Congresso a declarar guerra após uma série de escaramuças na fronteira mexicana-americana. [23] [24] A guerra foi desastrosa para o México, os americanos tomaram o Novo México e a Califórnia e invadiram as províncias do norte do México. Em setembro de 1847, as tropas dos EUA sob o comando do general Winfield Scott capturaram a Cidade do México. [25] A guerra terminou com uma vitória decisiva dos EUA, o Tratado de Guadalupe Hidalgo encerrou o conflito. Como resultado, o México foi forçado a vender todo o seu território ao norte, incluindo a Califórnia e o Novo México, para os Estados Unidos na Cessão Mexicana. Além disso, o México renunciou às suas reivindicações ao Texas e os Estados Unidos perdoaram as dívidas do México para com os cidadãos norte-americanos. Os mexicanos nas áreas anexadas tornaram-se cidadãos americanos plenos. [26]

Muito se falou no início da guerra sobre a anexação de todo o México, principalmente para ampliar as áreas abertas à escravidão. No entanto, muitos líderes políticos do Sul estavam nos exércitos de invasão e eles recomendaram contra a anexação total por causa das diferenças na cultura política entre os Estados Unidos e o México. [27]

Em 1854, os Estados Unidos compraram um adicional de 30.000 milhas quadradas (78.000 km 2) de terras desérticas do México na Compra de Gadsden, o preço foi de $ 10 milhões. O objetivo era construir uma linha férrea do sul do Arizona até a Califórnia. [28]


Você chama isso de Natal, nós chamamos de Yule e pagãos do inferno, comemore!

Bem, escrevi este artigo há quase duas décadas, mas acho que ainda representa uma exploração decente dos costumes do Natal e da época natalina que muitos de nós ainda abraçamos e desfrutamos. As árvores, as luzes, a festa e a alegria. Grande parte da minha pesquisa para esses tipos de artigos veio dos livros do historiador Ronald Hutton, cujo excelente trabalho ajudou a revitalizar as abordagens mais eruditas para entender as raízes do paganismo de rede e da bruxaria pagã moderna, como ele o chama.

Eu adicionei algumas ilustrações que espero que você goste. Seja qual for o seu caminho, seja qual for a forma como você comemore essas festas, desejo-lhe um belo tempo.

Por mais que tentemos, não é fácil escapar da influência do Natal neste país. É fácil ficar cansado e cínico sobre isso, perguntando-se por que não é o momento mágico que todos nós vivemos quando crianças, imaginando como isso se tornou tão comercial. Para os pagãos modernos que ainda podem observar o feriado porque suas famílias o fazem, é uma época do ano confusa como celebrar isso como um festival sazonal, quando tantas de nossas associações com este feriado têm a ver com presentes, comida e folia?

Mesmo para aqueles que celebram este dia como o nascimento de Cristo, deve ser difícil manter o foco nesse significado, com os enfeites, as compras e as festas de escritório e os brinquedos mais novos para as crianças obscurecendo sua visão. Eu, pelo menos, acho que o cinismo é abundante nesta época do ano, e que muitos adultos temem as & ldquoholidays & rdquo por causa de problemas familiares e tensões que parecem se tornar mais pronunciadas. A ênfase em ter uma celebração perfeita no estilo & ldquoMartha Stewart & rdquo é um cenário para a decepção e as crianças hoje em dia estão tão focadas em ganhar presentes que mal têm tempo de desfrutar dos prazeres mais sensuais da estação (atividades de inverno, comidas tradicionais, música, decorações). Claro que o Natal nem sempre foi assim que as sociedades modernas estão muito distantes de nossas antigas conexões com a Natureza, mas ainda mantemos os costumes derivados dos calendários agrícolas de nossos ancestrais. Talvez haja algo a ser dito sobre o exame das tradições modernas do Natal à luz de suas origens antigas. Pode ser surpreendente descobrir que muitos dos costumes ainda associados ao Natal hoje são, na verdade, derivados de antigas tradições pagãs.

A observância sazonal de feriados como Channukah e Kwaanza são tangencialmente influenciados pela ênfase esmagadora no Natal, e nos Estados Unidos tornou-se comum nos últimos anos dar uma representação mais uniforme desses feriados ao lado do mais popular: o Natal. No entanto, o significado religioso da temporada parece notavelmente ausente na maior parte do tempo. E, claro, os símbolos da estação são muito seculares por natureza: árvores, visco e azevinho, Papai Noel, renas e inferno. Como esses símbolos se relacionam com o nascimento de Cristo?

Aniversário de Cristo e rsquos? ou solstício de inverno?

Para começar, vejamos a verdadeira razão pela qual este feriado existe: pois o Yule e o Natal não são tão diferentes, por baixo de tudo ambos celebram a chegada do sol / filho ou, se você preferir, a luz do mundo & hellip

Ronald Hutton, em seu excelente livro The Stations of the Sun, tem o seguinte a dizer sobre a história da Natividade: Isso & ldquoma faz sentido em um nível mitológico & ndashan representação arquetípica do nascimento de um herói na junção de muitos mundos, (quem é) gerado em parte por humanos e em parte pelo divino, nascido em um local que não é fechado nem ao ar livre, pertencente em parte a humanos e em parte a animais, e adorado por aqueles que estão à margem da sociedade. & rdquo

A maioria dos pagãos modernos reconhece o Yule como o renascimento da metade clara do ano, algumas tradições interpretam a peça do Rei Carvalho e do Rei Holly, assim como é feito no Solstício do verão, para marcar a mudança das estações quando um deles reina o outro. Também é geralmente aceito que a data do Natal é arbitrária e foi escolhida para coincidir com a celebração pagã do solstício, como uma forma de & ldquoconverter & rdquo os & ldquoheathens & rdquo (ou camponeses, habitantes da charneca) ao modo de vida cristão.

O primeiro registro escrito do motivo dessa ocorrência de feriado & rsquos em 25 de dezembro foi em 354 DC, em Roma, quando um estudioso escreveu: & ldquoEra costume que os pagãos celebrassem o nascimento do sol & quando os doutores da Igreja perceberam que os cristãos tinham um inclinando-se a este festival, eles se aconselharam e resolveram que o verdadeiro Natividade deveria ser solenizado naquele dia. & rdquo

No entanto, a tradição de celebrar o solstício neste dia não é muito mais antiga, pelo menos de acordo com os registros existentes: foi decretada oficialmente no ano 274 pelo imperador Aureliano. Um século depois, o arcebispo de Constantinopla observou que fixar a data da & ldquoNatividade do Sol da Justiça & rdquo era necessário porque & ldquow embora os pagãos estivessem ocupados com seus ritos profanos, os cristãos poderiam realizar seus santos sem perturbação. & Rdquo Santo Agostinho encorajou os cristãos a honra & ldquoAquele que fez o sol, não o próprio sol. & rdquo

Como um aparte, acredita-se que a palavra & ldquoYule & rdquo derive de um termo coloquial escandinavo que significa & ldquowheel. & Rdquo Há também algumas especulações de que é derivado da palavra em inglês antigo para & ldquojolly. & Rdquo Mas sua etimologia exata ainda é debatida. O conceito de roda faz mais sentido para mim, pois esta data marca o ponto definitivo na Roda do Ano, e para muitas culturas e calendários é o início de um novo ano.

Sabemos que a observância do solstício de inverno era muito significativa nos tempos antigos. Uma vez que esta data representava o momento em que os dias voltariam a ficar mais longos, quando a luz voltaria à terra, os camponeses que enfrentaram tempos difíceis no inverno tinham motivos para agradecer. O uso de velas como enfeites e objetos rituais, que datam da antiguidade, indica claramente a importância de homenagear as divindades da luz. O retorno do sol e rsquos significava que a primavera estava a caminho e, com ela, o nascimento de novos animais para o rebanho e o amolecimento do solo cultivado por nossos ancestrais que viviam como pastores e fazendeiros. A celebração desta data como um dia sagrado, quando eles adoravam e honravam o sol como uma divindade, era uma afirmação de sua sobrevivência nos meses frios do inverno. Eles subsistiam com as carnes secas dos animais que abatiam no Samhain e com os poucos produtos que podiam preservar da colheita final.

Muito do folclore em torno dos rituais do solstício de inverno de várias culturas tem a ver com símbolos básicos de agricultura e pecuária, em outras palavras, a dormência do inverno como uma época de escassez e o retorno da luz como um prenúncio de um novo crescimento. Em Frazer & rsquos The Golden Bough é observado que Belém significa & ldquoHouse of Bread & rdquoand que isso indica uma associação do nascimento de Cristo com rituais antigos que honram um deus dos grãos e da vegetação. A missa cristã inclui como seu clímax central a partilha do pão que representa o corpo de Cristo. Essa simbologia data de muito antes do alvorecer do cristianismo. E o consumo do fruto da videira, além de homenagear as antigas divindades da colheita, como Baco e Dionísio, também assegurava uma colheita abundante de uvas no ano seguinte.

Em áreas onde outras frutas eram a cultura importante (como as maçãs na Inglaterra), muitos rituais se desenvolveram em torno da bênção dos pomares na época natalícia. Chamados de & ldquosaining & rdquo, esses ritos abençoavam as árvores frutíferas e o gado para que pudessem trazer comida abundante nas estações vindouras. Muitas das canções de & ldquowassail & rdquo refletem isso em suas letras, como & ldquoE aqui está Cherry e para seu olho direito, que Yule traga para nossa senhora uma boa torta de picadinho. & Rdquo Durante esses rituais, Cherry, um nome comum para uma vaca cor de ruão, poderia até mesmo ter uma xícara de cidra jogada em seu rosto do jeito que sua cabeça se virava em resposta era considerada uma forma de adivinhar a saúde do rebanho nos meses seguintes.

O azevinho e a hera Alguém disse & ldquoTree Adoração? & Rdquo

Outro símbolo poderoso do Yuletide é o uso de plantas perenes para decorar interiores, incluindo azevinho, hera e visco. Nas Ilhas Britânicas, é costume desde tempos imemoriais decorar com flores ou folhagens em todas as celebrações sazonais as plantas tradicionais & ldquoevergreen & rdquo que floresciam nos meses de inverno e também incluíam alecrim, tojo, louro, cipreste e teixo. A tradição de beijar debaixo de um ramo de vegetação se espalhou pela primeira vez no final do século 18, mas era provável que fosse feito de azevinho ou tojo, assim como visco. A antiga associação do visco com os druidas foi mencionada em um conto de Natal de Washington Irving em 1819, na época do renascimento do interesse pelo druidismo na Inglaterra. Mas, aparentemente, sua vibração durante o inverno e seus adoráveis ​​frutos brancos foram os principais motivos de sua popularidade como & ldquothe arbusto beijador. & Rdquo

Muitas bruxas modernas ainda realizam um ritual do Rei Oak e do Rei Holly no Solstício do Verão e no Solstício do Inverno. O Rei Holly rege o ano de Decadência, o Rei de Carvalho, o Ano de Declínio. Os dois lutam entre si pelo domínio em Litha e Yule, respectivamente. Assim como este rito é uma reencenação simbólica do sacrifício de um jovem macho da tribo, para apaziguar os deuses que governavam as estações, é claro que Cristo, como o deus persa Mitras (também nascido no meio do inverno), é um símbolo de rejuvenescimento e luz. Em climas frios, a sobrevivência básica baseava-se na subsistência de uma colheita para a seguinte, honrando o retorno do sol, que se acreditava garantir uma colheita abundante e gado saudável. Nas Ilhas Britânicas (o berço da feitiçaria moderna e uma região repleta de séculos de conflito religioso e mistério), muitos outros ritos e costumes ainda existem que refletem esses modos de vida "pagãos" (habitantes da charneca ou camponeses).

Coma, beba e seja alegre, ou como não fazer dieta durante as férias

Uma característica inegável dos feriados de Natal gira em torno dos alimentos tradicionais e da tradicional & ldquotradição & rdquo de festejar (e, em nossa sociedade sedentária, comer demais). Muitos de nós que comemoramos o Natal quando crianças temos memórias vivas de pratos especiais (alguns amamos, alguns odiamos! Meus favoritos eram um frango assado com alecrim preparado por meu avô, e meu pai e rsquos cheiravam frito, mas eu assisti horrorizado enquanto outra família membros comeram lula ou pudim de Yorkshire). A grande quantidade de biscoitos e doces tradicionais da temporada, de muitas culturas, mas especialmente prevalentes na Alemanha, Itália e Reino Unido, é o testemunho de uma elaborada história de alimentos criados especialmente para a temporada de Yule.

Originalmente, festejar nesta estação tinha vários propósitos: um, reconhecer o retorno da estação de crescimento com uma alimentação saudável durante uma estação de escassez era uma forma de dar expressão física à esperança de abundância no ano que viria. Em segundo lugar, em países onde o inverno significava um período muito sombrio de inatividade (como nas comunidades pesqueiras e agrícolas da Escócia rural), um banquete era uma forma de aliviar o tédio e a depressão. Terceiro, as elaboradas atividades natalinas da nobreza da Idade Média em diante gradualmente se desenvolveram em eventos de consciência de status em que as famílias competiam umas com as outras por atos de generosidade para com suas comunidades: para os pobres, isso significava comer bem e receber presentes muito necessários de roupas ou sapatos novos. Durante a Reforma Protestante, quando as festividades de Yuletide foram praticamente proibidas, ainda havia alguns monarcas e senhores teimosos que persistiam em seus ritos comemorativos de banquete e de tratar seus empregados domésticos com uma boa refeição para fazer menos seria desastroso, pois os níveis crescentes de pobreza significava escassez de alimentos no inverno.

À medida que o cristianismo gradualmente usurpou as formas pagãs de adoração, o costume do Advento, que é um mês de jejum antes do Natal, reflete esses tempos em que as pessoas tinham que sobreviver comendo muito pouco. Um & ldquofast & rdquo significava que nenhum ovo, carne ou queijo podiam ser consumidos; entre os ricos, os pobres geralmente comiam muito pouca carne, e assim, para o Advento, abandonou outros alimentos básicos, como a cidra. Tornou-se então costume a festa do dia 25 e assinalar este dia com atos de hospitalidade e generosidade. Esperava-se que os ricos abrissem suas portas e bolsas para tudo isso poderia muito bem ter sido o precursor da tradição de ajudar os menos afortunados nas festas e dar presentes para aqueles que servem aos outros durante todo o ano, como carregadores de correio, empregada doméstica , etc. Mas houve casos em que a nobreza meramente entretinha seus iguais sociais, não seus inferiores, neste dia. Um poema desse período diz:

& ldquo No Natal nós banqueteamos, os ricos e os pobres, Quem então (senão o avarento) senão abre sua porta? & ldquo Até o colapso virtual da aristocracia inglesa neste século, ainda era muito comum ver resquícios dessas tradições ocorrendo entre a nobreza rural. Para dois excelentes retratos das celebrações de Natal de casas senhoriais inglesas no início do século 20, eu recomendo os filmes A Handful of Dust (estrelado por Kristin Scott Thomas, Rupert Graves e Sir Alec Guinness) e The Shooting Party (estrelado por Sir John Gielgud e James Mason). O primeiro contém uma versão autêntica de uma máscara, o segundo, uma exploração maravilhosa das relações entre os camponeses e a aristocracia, e como essa distinção de classe é obscurecida durante as férias.

O conceito de banquete durante a Idade Média era naturalmente diferente do que se tornou nos séculos posteriores, quando os avanços na agricultura e na higiene permitiram que mais pessoas fossem alimentadas com mais eficiência. Com o passar dos anos, as festas de Yuletide / Christmas tornaram-se muito elaboradas, principalmente entre a nobreza. Uma peça central de mesa comum para famílias ricas era a cabeça de javali; ela foi registrada pela primeira vez como sendo solicitada para o Natal pelo bispo de Hereford em 1289. Este prato se tornou tão notório, já que era uma espécie de símbolo de status ser capaz de servi-lo, que até canções foram escritas em sua homenagem, como & ldquoThe Boar & rsquos Head Carol & rdquo:

& ldquo O javali & rsquos cabeça na mão carregamos nós, enfeitados com baías e alecrim. & ldquo À medida que o javali foi gradualmente extinto (quase desapareceu das florestas da Escócia no século 16), sua presença na festa de Yuletide foi cada vez mais reservada para o nobre que podia se dar ao luxo de equipar um grupo de caça para obter a fera esquiva. A simbologia do javali no mito celta é bem conhecida por sua força, crueldade e inteligência o tornaram um prêmio entre os antigos guerreiros celtas, como é retratado entre muitos artefatos e peças de joalheria e armadura da Idade do Bronze. Era altamente valorizado como fonte de alimento em reuniões militares, onde os homens honravam as qualidades dos animais e as invocavam, enquanto se banqueteavam com sua carne. Suas presas eram usadas como talismãs para conferir bravura ao usuário.

Muitos banquetes reais no Natal tinham menus memoráveis ​​que incluíam grandes quantidades de comidas exóticas. Ricardo II certa vez deu um banquete para 10.000 pessoas que serviram 200 bois e 200 tonéis de vinho. Henrique V realizou um evento inesquecível onde um prato chamado brawn (a carne da barriga de javali) era o prato principal, havia também quodatos com creme mosqueado, carpa, camarão, pregado, perca, esturjão fresco com búzios, toninha assada, enguias e lampreias , carnes lixiviadas guarnecidas com espinheiro e maçapão, & rdquo entre outras iguarias. A comida não era o único espetáculo, mas também era costume contratar entretenimento para essas festas, fossem harpistas, cantores, contadores de histórias ou menestréis. Embora as festas oferecidas pelos ricos fossem muito opulentas, também era comum que as comunidades organizassem seus próprios eventos mais humildes, com as paróquias da igreja juntando seus recursos para comprar comida e bebida, e para alugar seu próprio entretenimento, ou para organizar suas próprias produções (esta tradição ainda está muito viva nos Estados Unidos com o tradicional & ldquoChristmas pageant & rdquo).

Não é difícil perceber como o Natal, com o tempo, evoluiu para um feriado de excessos, centrado na comida, na bebida e na diversão e, claro, na entrega de presentes. Embora a orgia de compras nos deixe insensíveis ao verdadeiro prazer de dar presentes, suas origens nesta temporada foram baseadas em valores muito simples de generosidade e hospitalidade.

A oferta de presentes parece ter se originado em outro feriado de dezembro. A festa de Saturnália (que homenageava o deus Saturno) foi estabelecida há muito tempo pelos romanos antes de invadirem a Grã-Bretanha e foi celebrada de 12 a 17 de dezembro. Era uma época em que os mestres atendiam aos servos na hora das refeições, e presentes de luz eram dados, principalmente velas (isso pode ter sido em homenagem a uma divindade solar para o solstício que se aproximava). Outros presentes tradicionais trocados foram moedas, mel, figos e doces. Acredita-se que o mel e os figos sejam afrodisíacos, mas também são altamente valorizados por seu valor nutricional (o mel é um conservante natural e acredita-se que restaura a juventude da pele). A entrega de moedas antecede as tradições na Inglaterra de distribuir moedas aos menos afortunados, ou a abertura de uma bolsa do senhorio para alimentar seus criados domésticos. Esses costumes romanos envolvendo o uso de velas e a troca de presentes no meio do inverno mostram que muitas tradições de Yuletide posteriores podem ter se originado no antigo festival de Saturnália.Também pode ser onde a tradição de wassailing e cantando de porta em porta, na expectativa de presentes de dinheiro, surgiu, mas muitos desses costumes desenvolveram-se um tanto naturalmente ao longo dos anos a partir de várias práticas tanto da nobreza quanto das classes camponesas da Inglaterra.

Wassailing, por exemplo, é um costume muito apreciado que inspirou muitas canções escritas especialmente para a ocasião.
& ldquo Wassail, wassail, por toda a cidade,

Nossa tigela é branca e nossa cerveja é marrom

Nossa tigela é feita de bordo branco

Com a tigela wassailing, nós & rsquoll bebemos para ti. & ldquo

O termo wassail em inglês antigo significa & ldquoyour health. & Rdquo A tigela ou xícara tradicional cheia de vinho quente tem origem no século XIV, o líder de uma reunião pegava uma tigela e gritava & ldquoWassail! & Rdquo e brindava aos outros que a xícara então seria passou para a próxima pessoa, com um beijo, até que todos na sala tivessem bebido dele. Curiosamente, alguns covens wiccanos modernos observam essa tradição ao passar bolos e vinho em círculo. Em outra nota relacionada à prática wiccan moderna, Hutton também observa que uma dança tradicional se desenvolveu ao longo do tempo que era executada com as canções de wassailing habituais e que essa dança era executada com um anel de homens e mulheres de mãos dadas! Soa como muitos círculos de rituais Gardnerianos em que estive e, diabos, este é mais um exemplo de um antigo costume popular da Grã-Bretanha rural que foi transmitido aos tempos modernos e utilizado em rituais de feitiçaria.


Qual é a relação histórica entre o Yule e o Natal? - História

Em abril de 1997, a Aboriginal Justice Learning Network (AJLN) realizou uma reunião de Aborígenes Anciões, legisladores e acadêmicos em Alymer, Quebec. O juiz-chefe associado Murray Sinclair do Tribunal Provincial de Manitoba apresentou seus pontos de vista sobre a relação histórica entre o sistema de gelo justo canadense e os povos aborígenes nesta reunião.

A AJLN publicou as opiniões do Sr. Sinclair em formato de livro que está sendo distribuído por meio de nosso estoque de materiais de referência. Seu discurso se tornou uma ferramenta de aprendizagem para muitos grupos, indivíduos e instituições em todo o país.

Transcrição da apresentação do juiz-chefe associado Murray Sinclair
Reunião do grupo constituinte de idosos, formuladores de políticas e acadêmicos
Aylmer, Quebec, 16 a 18 de abril de 1997

Temos muito terreno a percorrer, todos nós, em um período muito curto de tempo. Temos apenas uma vida cada e temos muito a fazer quando se trata de lidar com o povo aborígine e questões de justiça. Não tenho certeza se uma vida é suficiente para fazer tudo o que precisa ser feito.

Portanto, vamos começar com a compreensão de que não podemos fazer todas as coisas que precisam ser feitas no curto tempo que temos juntos. Não podemos fazer muito com o que nos foi dado e só podemos ir até certo ponto no tempo em que estamos aqui juntos.

Como sempre, fico um pouco perplexo sobre como posso contribuir para a conversa quando convidado para encontros como este, porque nunca tenho certeza do que é que cada um de vocês sabe, nem tenho certeza do que cada um de vocês faz ou quer fazer e como posso ajudar com tudo o que você veio fazer aqui.

Então, talvez, alguns de vocês já tenham ouvido algumas das coisas que vou falar, no entanto, há muitos de vocês aqui que eu não conheci antes e essas pessoas ainda não tiveram a chance de ouvir

alguns dos pontos de vista que tenho sobre os problemas que os aborígenes enfrentam no sistema de justiça aborígene. Você também não teve oportunidade de ouvir, talvez, alguns dos meus pensamentos sobre onde é que devemos ir.

Se você já ouviu alguns desses pensamentos, espero que possa ouvir mais uma vez, e talvez eles o ajudem a obter um novo insight.

Fico sempre um pouco preocupado e humilde quando sou chamado para falar para uma reunião como esta, um corpo tão augusto de pessoas com tanto conhecimento e não estou falando de vocês advogados, aliás, então parem de estourar o peito.

Estou falando sobre nossos anciãos aqui, que têm tantas informações e conhecimento sobre as coisas que estou apenas começando a entender e ainda não compreendi a capacidade total de aplicar essas coisas à minha vida ou, nesse caso, à vida de outras pessoas.

Portanto, quero começar reconhecendo os maiores dons que eles têm e a maior compreensão que podem trazer para esta conversa.

Por outro lado, no entanto, também reconheço que meu diploma em direito parece me dar credibilidade instantânea com algumas pessoas. Minha estatura de juiz faz com que você se sinta compelido a me ouvir. Então, vou aproveitar isso fazendo o que você me pediu para fazer e que é falar com você.

É difícil saber por onde começamos. Realmente é, porque, como eu disse antes, temos muito terreno a percorrer, tantas coisas que queremos fazer.

Pediram-me para falar principalmente, para abordar a questão da Aboriginal Justice Learning Network e para onde eu vejo isso, o que eu vejo ser capaz de fazer. Assim, como acontece com todos os bons oradores que meus Anciãos dizem, guarde a melhor parte até o fim, então vou fazer isso, vou falar sobre isso no final, caso você pensasse que eu estava levando a uma conclusão.

Quero falar com você sobre algumas questões básicas que acho que você precisa manter em mente enquanto estamos passando por esse processo.

A coisa mais importante que nós, como seres humanos, temos que enfrentar é quem somos. Essa é a maior questão da vida, quem sou eu? A maior questão da vida necessariamente nos leva a fazer outras perguntas, como: De onde vim? E por que estou aqui? E provavelmente a pergunta mais importante é: para onde estou indo e o que vai acontecer comigo depois que minha vida terminar nesta terra e eu for para o outro mundo? O que acontece comigo aí? E nossos mais velhos sempre nos dizem que essas perguntas são muito básicas para qualquer ser humano.

O que vejo para nossos jovens ou para todos os aborígines que vêm antes de mim no tribunal é o tremendo desequilíbrio com que são confrontados. Como cada um deles está desequilibrado em suas vidas, que acabam vindo até mim no processo. Muitas vezes estou envolvido no final de um conjunto muito trágico de circunstâncias e recebo informações suficientes para decidir se eles devem ir para a prisão e por quanto tempo. Mas nunca recebo informações suficientes para decidir o que posso realmente fazer, para ajudar essa pessoa a encontrar seu equilíbrio.

Como juiz, a coisa mais difícil de aceitar é que não temos as respostas. Falo com juízes o tempo todo. Na verdade, apenas esta semana eu vim de um programa de treinamento de um novo juiz ao norte de

Montreal. Todos os novos juízes no Canadá são reunidos lá para iniciar suas carreiras jurídicas. O que mais tento impressionar a eles é que, se você não tiver as respostas, não comece a pensar que sua nomeação como oficial de justiça automaticamente permitirá que você conserte as coisas. Que você, de alguma forma, tenha a habilidade instantânea por causa de sua nomeação para determinar não apenas a verdade, que é uma impossibilidade, mas para determinar como é que você vai mudar a vida dessas pessoas e levar a sociedade a um modo melhor, porque nós podemos t fazer isso.

A grande falha do nosso sistema de justiça é que o sistema de justiça de alguma forma assume, ao orientar as coisas da maneira que fazemos, que somos capazes de corrigir tudo e podemos fazer isso de forma infalível. A realidade, entretanto, é que o sistema é falível em praticamente todas as etapas do processo, e o desafio do processo é torná-lo o menos falível possível.

O que é lamentável é o que nosso inquérito e todos os outros inquéritos no Canadá descobriram, a respeito dos aborígenes no sistema de justiça. Ou seja, quando o sistema de justiça pode ser falível no que diz respeito aos aborígenes, é falível. Ele falha em praticamente todos os pontos do sistema no processo.

Isso é compreensível porque, francamente, o povo aborígine e o sistema judiciário euro-canadense com o qual eles entram em contato estão inerentemente em conflito. Portanto, é compreensível que onde um sistema orienta as pessoas a fazerem as coisas de uma certa maneira em comparação com os aborígines que vêm de um sistema que os orienta a fazer as coisas de maneira diferente, naturalmente farão coisas em desacordo com o sistema.

Portanto, a primeira coisa que precisamos entender é que o sistema está em conflito com as próprias pessoas que pretende assistir e ajudar, e nosso relatório em Manitoba falou sobre isso.

Gastamos muito tempo e muitas palavras falando sobre onde, no processo, o sistema falha no povo aborígine e como achamos que as mudanças que recomendamos poderiam resolver essas deficiências.

Mas há uma questão ainda mais fundamental em jogo sobre a qual precisamos conversar e quero dar-lhe um pouco de uma lição de história, porque é importante que você a aprenda, se quiser entender quem você é como jogador interno ou fora do sistema ou para entender quem você é como aborígine. Você tem que entender de onde viemos, para chegar a este ponto no tempo.

Nem sempre sou do jeito que sou. Nem sempre fui assim e nem sempre serei assim. E da mesma forma, nosso sistema, nosso sistema de justiça nem sempre foi como o vemos agora. Da mesma forma, os aborígenes nem sempre foram como os vemos.

Hoje em dia, quando olhamos ao nosso redor, para nossas comunidades, para nossos jovens e nossos homens, vemos grande discordância, vemos grande dor. Nossos jovens estão se matando a taxas incrivelmente altas, de seis a oito vezes a taxa média nacional de suicídio entre jovens. Temos entre nossas mulheres índices incrivelmente altos de violência doméstica, de abuso sexual. Nossos homens não sabem mais como tratar nossas mulheres adequadamente.

Estamos em uma situação em algumas de nossas comunidades à beira do caos social e da anarquia, onde as pessoas não têm respeito não apenas por seus irmãos e irmãs, mas não têm respeito por seus pais, não têm respeito por seus anciãos, não têm respeito para seus líderes, se houver, e eles não têm respeito por sua sociedade, no entanto a vêem, o que não quer dizer que todos vivemos assim.

Às vezes, exageramos o problema, e o resultado é que muitas pessoas têm uma impressão errada sobre nós, como aborígenes. Muitas pessoas têm a impressão de que ainda somos selvagens, como nos ensinaram há muito tempo em nossos livros de história.

Como resultado da disfunção em algumas de nossas comunidades, as pessoas acreditam que esta é a maneira que todos os povos aborígines tenderiam a ser se não fosse pelo grande processo civilizador que passamos com a ajuda das igrejas e da sociedade canadense.

Mas a realidade é que, quando você olha para aquela foto, para a maneira como os aborígines são hoje, e olha para ela em termos históricos, você percebe que nem sempre fomos assim.

Os aborígenes nem sempre se matavam em alta taxa. Os homens aborígines nem sempre abusaram de suas mulheres e filhos. Os aborígenes nem sempre representaram 70 por cento da população carcerária de nossas províncias. O povo aborígine viveu uma vida relativamente estável em longos pontos de nossa história e muito recentemente.

Na verdade, nosso estudo em Manitoba apontou, e aqueles de vocês que o leram sabem que apontamos em Manitoba, pelo menos, até a Segunda Guerra Mundial, os aborígenes não estavam superrepresentados no sistema judiciário. Na verdade, sua presença nas prisões era menor do que sua presença na população. 12 por cento da população de Manitoba é aborígine hoje. Provavelmente foi em torno de 15 a 20 por cento durante os anos 30 e 40, e menos de 9 por cento das pessoas encarceradas em Manitoba durante esse período eram aborígenes.

O mesmo acontece com nosso sistema de bem-estar infantil. O número de crianças sob cuidados hoje em Manitoba que são de ascendência aborígine representa cerca de 70 por cento, mas antes da Segunda Guerra Mundial o número de crianças aborígines sob cuidados era mínimo. Na verdade, eles são incapazes de apontar qualquer existência estatística.

Por que então? Por que é que até aquele período de tempo parecíamos ter relativa estabilidade em nossas comunidades, nosso povo não parecia ser disfuncional. Nosso povo não parecia estar agindo e cometendo crimes em taxas tão excessivas. Nosso povo não parecia estar abusando de si mesmo e dos outros da mesma forma que vemos hoje.

Parte disso, para mim, se deve à maneira como o governo tratou nossa liderança, a maneira como o governo tratou nossas famílias, a maneira como o governo tratou nossa cultura. Houve e ainda há uma grande ruptura entre nosso povo hoje como resultado direto de algumas das leis que foram aprovadas neste país.

Já falei muitas vezes sobre esse assunto, mas acho que vale sempre a pena repetir. Começando com a Confederação em 1867, o governo iniciou uma tentativa deliberada de minar a própria existência de comunidades aborígenes, para minar a própria natureza das famílias aborígenes dentro da sociedade. A opinião era que seria melhor para o povo aborígine assimilar a sociedade canadense e, portanto, se tornar mais civilizado.

Havia uma crença existente entre os formuladores de políticas na época de que o povo aborígine era inerentemente inferior e precisava ser levado a um estado de civilização mais avançado do que aquele que oferecia ao resto do mundo naquela época.

Então, por causa disso, eles aprovaram leis destinadas a nos assimilar. Eles aprovaram leis destinadas a minar algumas das instituições de nossa existência que eles sentiam ter criado nosso estado de inferioridade.

Eles aprovaram leis, por exemplo, que diziam que os índios que viviam de reservas eram incapazes de celebrar contratos, eram legalmente incapazes de vender qualquer coisa que produzissem, qualquer coisa que fabricassem, qualquer coisa que descobrissem.

Se eles tivessem minerais ou recursos em sua comunidade que pudessem explorar, eles eram proibidos por lei de vender ou arrendar esses recursos, a menos que o governo desse o seu consentimento. Parte disso era porque o governo acreditava que eles eram inferiores e incapazes de contratar. Outra parte também era que o governo tinha uma política deliberada de não querer que as comunidades aborígenes deste país prosperassem economicamente. Eles não queriam que as comunidades aborígenes se tornassem autossuficientes e estáveis. Eles queriam que os aborígenes assimilassem, deixassem suas comunidades e se integrassem ao resto da sociedade.

Em última análise, dentro de algumas gerações, John A. Macdonald foi relatado como tendo dito, não haverá mais nenhuma reserva indígena, não haverá mais nenhum índio e, portanto, não haverá mais nenhum problema indígena. Essa é uma citação das discussões e debates de Hansard.

O impulso da política governamental naquela época não era apenas tornar difícil ser índio, mas tornar difícil ser índio, pois eles também fizeram outras coisas para minar nossa existência.

Eles aprovaram leis, por exemplo, que diziam que todos os nossos filhos podiam ser tirados de nossas famílias aos cinco anos e trancados em escolas residenciais, longe de suas famílias até os 18 anos, e eles fizeram isso. Em muitas de nossas comunidades, 100 por cento das crianças com idades entre 5 e 18 anos foram tiradas de suas famílias e colocadas em escolas residenciais e, em alguns casos, somos informados de que toda a questão das escolas residenciais, aliás, não foi adequadamente discutida e estudaram que seriam removidos de suas famílias em uma idade jovem e disseram que nunca veriam suas famílias novamente até que completassem 18 anos e fossem autorizados a partir. Freqüentemente, porém, eles não tinham permissão para sair, a menos que concordassem em se casar com outra pessoa do sistema escolar com eles.

O objetivo disso era promover a visão de que não podemos permitir que esses índios recém-civilizados que foram criados nesta escola residencial voltem para suas comunidades e se casem com um índio incivilizado.

Temos que manter essas pessoas juntas e florescendo.

E assim os casamentos eram arranjados nessas escolas e os filhos muitas vezes eram obrigados a se casar. Isso aconteceu com minha avó e meu avô. Minha avó não teve permissão para deixar o convento onde estudava antes de concordar em se casar com meu avô.

Sabemos que o instinto natural de uma mãe quando um filho é tirado dela é ir e fazer algo a respeito. Nós sabemos isso. Todos os bons pais que perdem seus filhos dessa maneira vão querer fazer algo a respeito. A história registra que os índios também tentaram fazer algo a respeito.

Embora todos os tratados e as negociações de tratados da época refletissem o desejo do povo indiano de que seus filhos crescessem, fossem educados e tivessem uma carreira igual à do homem branco, não era essa forma de educação que eles queriam para seus filhos. Os índios muitas vezes protestaram e tentaram tirar seus filhos dessa forma de educação, dessa situação institucional. Bem, o governo aprovou uma lei que dizia que os índios não podiam fazer isso. Eles tornaram uma ofensa para qualquer indiano interferir na educação de seu filho que foi levado e colocado em um sistema educacional como aquele.

A propósito, a educação obrigatória para os indianos não parece tão ruim hoje, porque sabemos que todos os nossos filhos têm que ir à escola hoje em dia. A educação obrigatória é a norma para todos. No entanto, a educação obrigatória não era a norma para a sociedade canadense até os anos 1930 e, em alguns casos, os anos 1940. Naquela época, as crianças brancas não precisavam ir à escola compulsoriamente. Eles não tiveram que ir à escola até que as leis fossem aprovadas nos anos 30 e 40. De certa forma, estávamos 50 anos à frente.

Os pais foram proibidos de interferir com seus filhos. O governo inaugurou na década de 1880 o que veio a ser conhecido como o Sistema Indian Pass. Exigia que qualquer índio que estivesse fora da reserva e não tivesse um passe escrito pudesse ser preso pela polícia e devolvido à sua comunidade. Isso evitou efetivamente, é claro, que os pais deixassem suas comunidades para tirar seus filhos dessas escolas.

Eles também consideraram uma ofensa os índios protestarem contra essas coisas. Claro, o natural era que as famílias se reunissem e dissessem bem, vamos fazer algo a respeito, mas isso foi feito para ser uma ofensa. As leis de conspiração dos índios da década de 1880 diziam que se três ou mais índios se reunissem para discutir uma queixa contra o governo do Canadá, eles seriam culpados de um delito e poderiam ser mandados para a prisão. Então, duas pessoas poderiam falar sobre suas queixas, mas três índios não.

Além disso, eles sabiam que as reuniões aborígines no século 19, como a dança do sol e as cerimônias de travamento de maconha, e as enormes reuniões que vimos e vemos hoje em pow wows não eram apenas eventos sociais, mas também eventos políticos importantes. Os chefes seriam reconhecidos e os nascimentos seriam reconhecidos. Nomes seriam dados, casamentos seriam realizados, propriedade seria compartilhada e todas essas coisas importantes. Eles também representaram oportunidades para o povo indiano se reunir a fim de lamentar suas preocupações sobre o povo aborígine sobre o governo do Canadá. Na década de 1880, foram aprovadas leis dizendo que os índios não podiam mais ter essas reuniões.Elas ficaram conhecidas como as leis da dança do sol e do travamento da maconha. Eles disseram que era uma ofensa para um índio participar dessas cerimônias.

Também era considerado uma ofensa para os índios fazer outras coisas, como ir a lojas de suor ou participar de qualquer cerimônia tradicional envolvendo o uso de trajes indianos. Art Shofley teria sido culpado de uma ofensa anos atrás ao dançar no pow wow pelo qual ele é famoso agora.

Todos nós seríamos culpados de uma ofensa na noite passada apenas por sentar aqui e assistir aquelas pessoas se apresentando, porque assistir a esse tipo de função também era uma ofensa sob essas leis.

Eles foram muito claros sobre a natureza da cerimônia da qual você não poderia participar e disseram que um índio seria culpado de uma ofensa se participasse de qualquer cerimônia envolvendo a troca de presentes. A intenção era abordar a questão da cerimônia de travamento da maconha na costa oeste.

Sem querer, também incluiu o Natal em sua definição, então em 1888 eles alteraram a definição para permitir que eles participassem do Natal, um evento cristão muito importante, é claro.

Se você não pode ir e fazer algo sobre seu filho que está em uma escola que você não quer que ele frequente, se você não pode reunir para apresentar uma queixa, então talvez a única coisa que você queira fazer é ir ao tribunal . Uma reação muito comum para quem sente queixa contra o governo é ir a tribunal, e é por isso que temos advogados, advogados por todo o lado. Temos cerca de 67.000 advogados no Canadá, todos prontos para ir ao tribunal por você.

No século 19 não havia 67.000, mas ainda havia muitos advogados prontos para ir ao tribunal pelos índios, e tudo o que o índio tinha que fazer era apenas dizer a palavra e eles estavam lá. No entanto, o governo também tinha uma resposta para isso. Eles disseram que nenhum indiano poderia ir ao tribunal e processar o governo do Canadá a menos que primeiro obtivesse a permissão do governo.

Nunca houve qualquer incidência relatada de consentimento do governo que pudemos descobrir, mas certamente teve um efeito assustador sobre o acesso dos índios ao sistema legal. Também teve o efeito de fazer os advogados pensarem duas vezes antes de fazer qualquer coisa a respeito dessas leis, mesmo aqueles que achavam que as leis estavam claramente erradas e havia advogados que se sentiam assim.

As sociedades de amizade eram formadas por pessoas não aborígenes que apoiavam a causa indígena, que por sua vez, estavam dispostas a ir aos tribunais em nome dos índios. Portanto, o governo aprovou uma lei dizendo que ninguém pode ir ao tribunal em nome de um índio, a menos que também tenha permissão do governo do Canadá.

Outra lei foi aprovada dizendo que qualquer advogado que secretamente concorde em representar qualquer pessoa indiana, mesmo como um lobista para representar seus interesses junto à Rainha, e havia muitos casos de pessoas que iam à Inglaterra para falar com a Rainha, eram culpados de um delito se eles aceitaram tal retenção e poderiam perder sua licença para praticar a advocacia.

Portanto, o que o governo fez foi efetivamente tirar do povo aborígine alguns direitos civis essenciais, direitos que consideramos garantidos. Eles não apenas tiraram o direito de manifestação, o direito de ter acesso aos tribunais, mas decidiram por volta de 1890 que os índios eram tão incivilizados que também não podiam votar.

Os índios tinham o direito de votar incidentalmente nas eleições federais até aquela época, mas eliminaram isso em uma lei que dizia que os índios não podiam votar a menos que concordassem em ser emancipados.

Portanto, todos os recursos aos procedimentos democráticos que todos os cidadãos do Canadá consideravam certos no século 19 foram retirados do povo indiano. Mas o governo não ficou satisfeito com isso, porque realmente acreditava que esses índios continuariam a fazer coisas secretamente para se manterem firmes e, claro, era isso que estávamos fazendo.

Sabemos tudo sobre como nossos Anciões continuaram a proteger nossas cerimônias. Eles costumavam ir para o mato a quilômetros de distância e conduzir sua pequena tenda do suor secreta e outras cerimônias. Às vezes, eles iam para uma ilha no meio de um lago e faziam suas cerimônias lá. Mas mesmo isso não agradou ao governo, então eles aprovaram uma lei dizendo que qualquer pessoa que continue a se representar como um indivíduo com habilidades de medicina ou cura é culpada de um delito. Eles atacaram nossos curandeiros, nossos curandeiros, e disseram que se continuassem a dizer que podiam curar as pessoas da maneira tradicional, eles eram culpados de uma ofensa.

Em seguida, foi aprovada uma lei que, creio, é ironicamente intitulada Indian Advancement Act em 1891, que dizia que qualquer comunidade indiana considerada pelo governo como em estágio avançado de desenvolvimento e essa é a frase um estágio avançado de desenvolvimento estaria doravante, a partir daí, tem que eleger sua liderança de acordo com as regras e regulamentos criados pelo governo.

Essas regras e regulamentos diziam que apenas os homens indianos com mais de 21 anos podiam ocupar cargos e apenas os homens com mais de 21 anos podiam votar neles, o que obviamente prejudicava o status das mulheres na sociedade e prejudicava muito as sociedades matriarcais de alguns de nossas tribos criando esta forma de governo, que foi modelada na forma de governo que a sociedade canadense seguiu, a sua chamada democracia.

Mas eles foram além disso e disseram que as formas de governo eleitas dessa forma realmente não têm poder. Se quiserem, eles podem controlar ervas daninhas nocivas, decidir onde as casas podem ser construídas ou controlar onde o lixo deve ser despejado. Se quiserem, podem decidir se as pessoas que entram em sua comunidade podem vender bugigangas e mercadorias, mas, além disso, não têm autoridade real.

E só para controlar isso, eles aprovaram uma lei dizendo que sempre que o conselho quiser se reunir, eles têm que avisar um agente indígena que é responsável por aquele território, e eles não podem ter uma reunião sem eles, e foi sempre um homem, é claro.

O agente indiano tinha o direito de participar dessas reuniões e, além disso, tinha o direito de presidir essas reuniões e definir a agenda.

Portanto, essas comunidades indígenas avançadas ainda estavam sujeitas à orientação do agente indígena local. Qualquer líder indiano que se apresentasse como um representante da comunidade, que dissesse ser o chefe tradicional e não esses novos chefes, era culpado de uma ofensa e poderia ir para a prisão apenas por declarar que essas novas formas de governo eram inválidas, e que sua forma tradicional de governo ainda era válida. Esses líderes foram processados ​​e sabemos de vários casos em que foram encarcerados por continuarem a fazer isso.

O encarceramento foi relativamente fácil de realizar porque os índios que foram processados ​​sob a Lei do Índio tiveram que comparecer perante um juiz de paz designado pelo Ministro de Assuntos Indígenas e foram processados ​​por alguém também designado pelo Ministro de Assuntos Indígenas.

Os cortes do governo eram tão importantes naquela época quanto são hoje, então eles decidiram transformar essa pessoa em uma, e o promotor era o agente indiano. Para facilitar, o Juiz de Paz também era o agente indiano.

Como você pode ver, o estado de direito que consideramos natural em nosso sistema, de que todos estão sujeitos à aplicação igual da lei, nunca existiu para os índios. Essas leis vigoraram até 1951, quando a Lei do Índio foi emendada. Alguns deles foram revogados em 1927, mas eles estiveram lá por várias gerações, e certamente a legislação das escolas residenciais indianas ainda está no Ato Indiano hoje, mas não é aplicada da mesma forma.

Mas o sistema escolar residencial indiano fez parte de nossas vidas por quase cem anos. Quando você pensa em quantas gerações de crianças passaram por essas escolas e esse tipo de estilo de vida, você pode começar a ver como a vida dessas crianças ficaria perturbada, desorientada e como elas ficariam fora de equilíbrio com os mais velhos e suas famílias .

Pois quando você pensa sobre isso, você não pode pegar uma criança e criá-la em uma instituição e esperar que ela seja capaz de funcionar bem e fornecer um ambiente de amor e carinho para sua família.

Você não pode pegar uma criança e separar essa criança não apenas de sua mãe e família, mas também separar essa criança de suas irmãs, irmãos, tias, tios, qualquer adulto de qualquer importância para ela e colocar essa criança em um ambiente onde eles não vejam um ambiente familiar amoroso e atencioso, e então peça a essa criança para voltar e se tornar um pai e esperar que eles sejam capazes de funcionar adequadamente.

Sabemos que o efeito dessa situação institucional não será imediato porque a primeira geração de crianças ainda tem os pais morando em casa para ajudá-los quando retornarem, aqueles que o fizeram. Mesmo a segunda e terceira gerações teriam seus pais e bisavós para ajudá-los, porque sabemos que as pessoas mais velhas continuam a ter essa influência sobre as crianças, mesmo nesse nível.

Mas, eventualmente, aqueles que não foram contaminados pelo sistema de escolas residenciais começaram a morrer e, subsequentemente, perderam sua importância dentro da família. À medida que cada geração retornava, a geração anterior se tornaria cada vez menos capaz de manter uma influência estável e equilibrada para eles.

Portanto, começamos a ver o impacto de tudo isso depois de cinco, seis, até sete gerações nas famílias, e acho que é por isso que não vemos nenhuma mudança nas estatísticas até depois da Segunda Guerra Mundial.

Uma série de coisas ocorreram que deram um grande impulso à mudança. Muitos de nossos homens foram para a guerra e voltaram tendo lutado em batalhas como soldados nas linhas de frente. Hoje, sabemos sobre o transtorno de estresse pós-traumático por causa de estudos feitos em veteranos do Vietnã. Sabemos hoje qual o impacto da luta em guerras sobre os seres humanos individuais e sabemos hoje que aqueles homens que voltaram dessas guerras para nossas comunidades não receberam nada perto do apoio, cuidado e direitos que os veteranos não-aborígenes receberam quando retornaram.

Sabemos também que nos anos 50 muitas províncias mudaram suas leis para permitir que os aborígines entrassem em lugares que serviam bebidas alcoólicas em Manitoba. O famoso relatório é o Relatório Bracken de 1956, que permitia aos aborígenes beberem álcool em uma cervejaria ou cervejaria, como era chamado, e conhecemos a relação entre o álcool e o crime em nossas comunidades.

Também na década de 1950, o Departamento de Assuntos Indígenas decidiu que esses índios não estavam migrando para áreas urbanas rápido o suficiente, então eles criaram um programa de habitação indígena por meio do governo federal que deu aos índios grandes incentivos financeiros para comprar ou construir casas em comunidades urbanas, desde que eles se afastaram de suas reservas. Qualquer pessoa que desejasse construir uma casa em uma reserva indígena não poderia obter nenhum dinheiro federal, mas qualquer pessoa que construísse uma casa em uma área urbana poderia obter um empréstimo perdoável de US $ 10.000 e, naquela época, isso poderia construir uma casa muito boa para você.

Portanto, muitas pessoas migraram para as áreas urbanas na década de 1950 como resultado direto desse programa e acho que sabemos disso.

Mas acho que é durante o início da disfunção familiar que começamos a ver a mudança nas estatísticas. A Penitenciária de Stony Mountain relatou em 1962 pela primeira vez, uma aberração em suas estatísticas de presidiários. Eles estimaram que 20 por cento de sua população era aborígine, o primeiro aviso relatado de representação excessiva no sistema carcerário. Por volta da mesma época, no início da década de 1960, começamos a ver essas estatísticas aumentarem para todas as instituições provinciais e federais no oeste do Canadá. Esses aumentos estatísticos cresceram ainda mais com o passar dos anos, chegando ao estado que vemos hoje.

Nosso sistema educacional também funcionava de maneira muito parecida. Quando fui para a escola e tenho certeza de que isso é verdade para todos os aborígines de hoje da minha geração, ou perto dela, que nos ensinaram o conceito de descoberta, sobre a grande chegada de Cristóvão Colombo. Aprendemos sobre Jacques Cartier e Samuel de Champlain. Fomos ensinados sobre o massacre do padre John Breboeuf pelos índios do leste do Canadá que arrancaram seu coração, como os selvagens costumam fazer, e o comeram. Fomos ensinados que os índios não eram nada mais do que parte do campo quando os homens brancos chegaram e não tinham direitos reais. Fomos ensinados que os índios tiveram muita sorte de os homens brancos virem aqui e salvá-los de sua vida de barbárie e das terríveis condições de vida que os homens brancos viam.

Fomos ensinados tudo isso.

Me surpreende hoje que, em alguns casos, nossos filhos ainda aprendam isso. Eu conheço uma menina em casa, da mesma idade de minha filha, que foi expulsa da escola por dois dias porque se recusou a escrever um artigo sobre os benefícios da descoberta de Cristóvão Colombo na América do Norte.

Temos uma situação em nossa vida em que crescer nesse tipo de ambiente resultou em nossa incapacidade de descobrir quem somos. A grande pergunta que cada um de nós tinha que responder estava além de nossa capacidade de responder como povo aborígine, porque quem éramos não era quem a sociedade queria que sejamos. Eu não era o que a sociedade queria que eu fosse, e o que a sociedade queria que eu fosse, não era o que eu me via como sendo.

Eu cresci em uma era com Elvis Presley e os Beatles, e por um tempo era isso que eu queria ser. Mas quando me olhei no espelho, não vi Elvis, e quando deixei meu cabelo crescer, ele não cresceu no mesmo estilo que os Beatles. Eu não conseguia falar com sotaque inglês e as pessoas com quem cresci também não podiam funcionar dessa maneira.

Quando nos olhamos no espelho, sempre víamos rostos aborígines e por muito tempo muitos de nós não gostamos do que víamos. Não gostávamos de crescer naquela época por causa do que nos ensinavam sobre nós mesmos. Não gostávamos de nós mesmos por causa das imagens dos aborígenes que víamos nos livros, jornais, filmes e na televisão.

Não gostamos das imagens das pessoas que vimos quando pegamos o ônibus para Winnipeg e vimos esses índios bêbados na Main Street, todos vítimas dos mesmos tipos de coisas de que fomos vítimas. Não gostávamos dessas imagens, por isso não queríamos ser assim. Mas essa nunca foi uma opção positiva para nós.

Em outras palavras, não nos foi dito como não ser assim. Disseram-nos simplesmente que se você não fizer o que mandamos, você vai acabar assim. A premissa inarticulada de nosso sistema educacional era, se você não crescer para ser do jeito que dizemos que deveria ser, então você será um fracasso como seu tio, você será um fracasso como seu primo que é morar em um hotel da Main Street, e essa foi a grande ameaça que enfrentamos.

Portanto, a realidade, para nós, como jovens aborígenes, estava crescendo com terríveis conflitos sobre quem éramos. Não sabíamos quem éramos e os nossos jovens de hoje, eles ainda não sabem quem são. Não temos sido capazes de dar aos nossos jovens seu senso de identidade hoje, assim como eu não fui capaz de obter meu senso de identidade como jovem no

Este é o grande dilema que enfrentamos, porque cada jovem que vem perante mim no tribunal está sobrecarregado com esse fardo e é por isso que, quando olho as opções disponíveis para mim como juiz, penso bem, posso impor uma multa. Agora, se eu multar ele $ 50, isso vai dar a ele seu senso de identidade? Bem, não, talvez não. Talvez US $ 100 dê a ele um senso de identidade ou talvez US $ 500, mas isso também não vai lhe dar um senso de identidade. Então, que tal se eu colocá-lo em liberdade condicional e fazê-lo ir se apresentar a um oficial de liberdade condicional branco no centro da cidade, isso dará a ele sua resposta de identidade? Bem, eu não sei, talvez sim. Dependeria do oficial de condicional.

Não conheci muitos oficiais de liberdade condicional aborígenes, mas há alguns por aí que têm um bom senso do que devem fazer. Mas, em nosso sistema, os oficiais de liberdade condicional geralmente funcionam de forma muito parecida com os policiais. Eles estão lá para ficar de olho em alguém e se fizerem algo errado, eles relatam e voltam para o sistema.

É muito raro e não quero desrespeitar, mas é muito raro encontrar oficiais de liberdade condicional que vão aquela milha extra com seus clientes. Eles estão sobrecarregados, sobrecarregados, assim como todos os outros no sistema.

Talvez, se eu mandar essa pessoa para a cadeia, acho que isso vai dar a ela uma noção de sua identidade. A triste realidade é que há uma verdade terrível nisso.

Muitos homens aborígines que impedem uma vida de crimes nos dizem que a resposta para eles foi quando aprenderam sobre sua cultura, e onde aprenderam sobre sua cultura? A primeira vez que aprenderam sobre sua cultura foi quando estavam na prisão. É uma coisa terrível de se dizer que você pode ir para a prisão para saber quem você é

e encontre sua solução lá. Se essa é a única coisa que o impede de viver uma vida de crime, então não poderíamos encontrar uma maneira de fazer isso fora da prisão? Essa é a pergunta que faço.

A realidade é que alguns de nossos homens e mulheres encontram sua resposta aprendendo sua cultura enquanto estão encarcerados. Encarceramento com esse propósito me parece um pouco ilógico, mas é. Existem apenas três coisas que posso fazer com alguém que está na minha frente como juiz. Posso tirar o dinheiro deles e o dinheiro que vai para a família deles. Posso colocá-los em liberdade condicional e esperar que alguém o ajude ou posso mandá-lo para a prisão e talvez mantê-lo longe de problemas por um tempo. No entanto, cada vez mais evidências chegam até nós de que mandar alguém para a prisão simplesmente aumenta sua atividade criminosa, e não a diminui.

Tudo isso é o que vai me levar à conclusão. Eu disse que faria isso soar como se eu soubesse para onde estava indo.

Temos uma situação em que muito poucos de nossos advogados e muito poucos de nossos juízes e oficiais de liberdade condicional sabem dessa história. Eles pensam que os aborígenes são como todos os outros criminosos que vêm antes deles, pessoas que cometem um crime por conveniência, cometem um crime por necessidade ou cometem um crime por paixão.

A realidade, na minha opinião, é que para a maioria dos aborígenes, a criminalidade é frequentemente um estado de existência forçado. A criminalidade costuma ser um resultado direto de sua incapacidade de funcionar como indivíduos, como seres humanos em sociedade.

Nossos jovens em Winnipeg estão se juntando a gangues de rua em grande número. Um ano atrás, eles estimavam que havia de 300 a 400 membros de gangues de jovens aborígines. Agora eles estão dizendo que é cerca de 1.500. Eu acho que é uma tática assustadora, mas mesmo que eles estejam entrando em números desproporcionalmente altos como esse, é apenas um reflexo da necessidade de nossos jovens descobrirem quem eles são, quem sou eu? Isso lhes dá parte da resposta. Isso lhes dá uma sensação de conforto sobre quem são.

Portanto, acho que nós, no sistema de justiça, somos obrigados a aceitar que é nossa responsabilidade para a vasta maioria das pessoas que vieram antes de nós, aborígenes e não aborígenes, encontrar uma maneira de ajudá-los a descobrir quem são. Então, podemos ajudá-los a responder às perguntas que mencionei antes, que são, de onde vim, por que estou aqui e para onde vou?

Precisamos encontrar maneiras de ajudá-los a enfrentar essas perguntas e encontrar respostas.Pois, ao responder a essas perguntas, cada pessoa na sociedade é capaz de encontrar uma maneira de funcionar adequadamente.

O problema com nosso sistema de justiça, como funciona hoje, é que muitas vezes somos desencorajados até mesmo de investigar isso. Enfatizamos em nosso sistema a necessidade de gerar números. Lembro que certa vez estava conversando com juízes sobre a realização de círculos de condenação e disse que o primeiro círculo de condenação que fiz envolvia 500 pessoas presentes. 150 deles falaram naquele círculo de condenação. Um juiz disse: Não podemos levar o dia todo para sentenciar alguém, e eu disse: Bem, pense um pouco, você está lidando com o resto da vida dessa pessoa. Esta é provavelmente a coisa mais importante que já aconteceu a essa pessoa. Por que você não gostaria de levar o dia todo para fazer isso direito?

A realidade é que temos milhares e milhares de pessoas em nosso sistema que sentimos que precisamos seguir em frente. Há um grande desânimo em fazer isso com cuidado e da maneira certa. Mas isso é um reflexo dos números, o jogo de números em que estamos presos.

O problema é que, na minha opinião, nosso sistema ainda não está orientado para fazer isso da maneira certa. Precisa ser reorientado para fazer da maneira certa.

Alguém aqui disse: O que é justiça? Bem, justiça é fazer a coisa certa, isso é realmente o que é justiça. Não é mais complicado do que fazer a coisa certa.

No que diz respeito aos aborígenes, não estamos fazendo a coisa certa. Todas as estatísticas e todos os estudos que conhecemos, todos chegaram a essa conclusão. Qual é a coisa certa? Bem, temos que aprender isso. Não vai ser a mesma coisa para nossos amigos em Maniwaki e para nossos amigos na Moose Factory.

Não será o mesmo para os Ojibways no rio Roseau, como será para os Crees em Lac l Orange.

Não será o mesmo para as pessoas na Reserva de Sangue em Alberta, como será para os índios da costa oeste na Colúmbia Britânica, ou o povo dos Territórios do Noroeste, ou nossos irmãos e irmãs inuit em Inuvik. Todos eles terão soluções diferentes com base em sua compreensão de como fazer as coisas, porque o processo é tão importante quanto os resultados. Nunca devemos esquecer isso.

O processo que cada um seguirá refletirá quem eles são. Os resultados serão os mesmos, eu acho, para todos nós, se deixarmos isso acontecer.

A Aboriginal Justice Learning Network surgiu em uma discussão que David Arnot teve com várias pessoas, incluindo eu, alguns anos atrás. Nessa conversa comigo, David disse que há uma recomendação no relatório da AJI sugerindo que deveríamos ter um centro de aprendizagem. Chamamos isso de Instituto de Justiça Aborígene. Dissemos que todos os aborígenes que desejam aprender como fazer justiça ao seu povo deveriam receber um lugar onde possam aprender e estudar com os anciãos que serão capazes de lhes dar esse conhecimento. Quem pode aprender com os advogados sobre como o direito deve funcionar. Quem pode aprender com os juízes sobre a experiência e sobre como os sistemas de justiça devem funcionar, mas também permitirá que, em última análise, façam o que quiserem.

Da mesma forma, dissemos que juízes, advogados, policiais e oficiais de liberdade condicional não aborígenes deveriam ir lá para aprender como a justiça aborígine deveria funcionar, e tudo foi elaborado, dissemos, para permitir a implementação de uma das principais recomendações nós fizemos, que é o povo aborígine deve ter permissão para fazer justiça à sua própria maneira. Os aborígines deveriam ter seus próprios sistemas de justiça em suas próprias comunidades para fazer justiça por seu povo, para fazer o que é certo por seu povo.

Este programa do qual você está participando surgiu dessa discussão. Em última análise, na minha opinião, o que precisamos nos concentrar é em como podemos estabelecer um processo pelo qual você, que é aborígine, e você, que não é aborígine, possam continuar a se reunir com uma visão em mente sobre como podemos fazer o que é certo no que diz respeito aos aborígenes. Precisamos pensar sobre isso e falar sobre isso.

Quero que tenhamos um processo contínuo para que quando tivermos novos juízes nomeados em Saskatchewan, Quebec ou no Maritimes, possamos dizer a eles como administradores de nossos tribunais, além de ir para o programa de treinamento de novos juízes, promovido pelo institutos judiciais de nossos tribunais, você também passará alguns dias com a Aboriginal Justice Learning Network, para aprender como lidar com questões de justiça aborígine em nossos tribunais e com nossas comunidades.

Eu gostaria de poder dizer isso a eles, mas precisamos ter um processo em andamento que seja apoiado pelos governos e reconhecido por aqueles que estão dentro do sistema de justiça. Precisamos ter uma maneira de

continuando este diálogo, então não é apenas uma oportunidade para nós passarmos alguns dias em um hotel muito bom, comendo uma comida muito boa e sentando em algumas cadeiras muito duras. Precisamos de muito mais do que isso.

Portanto, em última análise, depende de vocês, aqueles de vocês que estão aqui. Não depende do David, não depende de mim ou da Romola. Depende de vocês, de todos vocês que estão aqui. Você tem que comprometer pessoalmente aqueles de vocês que pensam que isso é importante, para ver que isso continuará a acontecer.

Vocês têm que voltar, vocês que representam departamentos, programas e governos, vocês têm que voltar aos seus escritórios na segunda-feira de manhã, enviar um memorando para seu chefe em algum lugar, seja quem for, e dizer que acabei de chegar de um interessante programa com o qual devemos nos comprometer.

É por isso que você tem que fazer isso.

Você tem que ser capaz de ver o benefício disso e, se não o vê hoje, talvez o veja na próxima vez que vier a esta sessão. Talvez você precise enviar alguém que veja, se você não for a pessoa certa.

Temos muito terreno a percorrer e pouco tempo para fazê-lo. Eu quero ser capaz de deixar esta vida, esta terra, pensando que mudei um pouco a conversa e espero que você comprometa sua vida com a mesma coisa, que quando você terminar tudo o que você faz, você vai sentir que você mudou a conversa um pouco. Espero que essas palavras que compartilhei com você tenham lhe dado um pouco de apreciação por como me sinto a respeito dessas coisas.

Não pretendo ter as respostas. Às vezes, sinto que só tenho perguntas, mas quero que você saiba que tenho fortes sentimentos sobre isso. Um forte sentimento sobre a importância dessas questões nos dias de hoje, e também um forte sentimento sobre o importante papel que cada um de vocês vai desempenhar e a resolução desses programas.


Por que as pessoas acham que o Natal é pagão?

Mesmo com a mudança de tocar no Natal com gemada e tempo com a família, em vez de álcool e confusão, muitos vêem o Natal como uma mortalha para participação em atividades pagãs. É notado que a Bíblia não faz menção ao Natal, e muitos apontaram, especialmente os puritanos, que Jesus nasceu provavelmente na primavera devido aos pastores mais do que provavelmente vigiarem seus rebanhos à noite em temperaturas mais quentes. A Páscoa era vista como o único feriado cristão verdadeiro digno de ser reconhecido pela igreja primitiva.

No entanto, o Papa Júlio I definiu 25 de dezembro como o dia para celebrar o Natal, que muitos acreditam que coincidiria com o festival de Saturnália ocorrendo ao mesmo tempo. Era chamada de “Festa da Natividade” e logo foi celebrada no Egito em 432 e na Inglaterra no final do século VI. O termo pagão é na verdade latim para “campo” e era considerado pessoas que viviam por certos credos religiosos locais e / ou regionais. Eles também foram encontrados em locais mais rurais em vez de em cidades ou áreas densamente povoadas.

Os missionários cristãos procuraram levar o povo a Jesus Cristo, mas ficaram fascinados com as tradições pagãs que seguiam. Por exemplo, as árvores de Natal foram plantadas na Alemanha como uma forma de ter vegetação viva dentro de casa durante o inverno. Papai Noel é uma personificação do Pai Natal de outros países que os pagãos acreditavam serem espíritos que voaram pelo céu durante o inverno. Combine essas tradições com as demandas aceleradas de presentes, festas e festas e pode-se ver como o Natal pode celebrar tudo, menos o início humilde de nosso Senhor e Salvador.


Mitologia nórdica parte 5: Papai Noel é um roubo!

Neste tópico, tentarei mostrar como o Papai Noel moderno é uma cópia de um antigo deus supremo viking pagão Odin / Woden e que o Natal é realmente uma velha tradição pagã. Na maior parte das vezes, será um monte de copiar / colar para provar alguns pontos e para manter o comprimento do tópico em um tamanho legível.

Parte 1: as coisas mais importantes primeiro

Para dar a este tópico qualquer tipo de credibilidade, acho que devo mostrar que Odin é mais velho do que Jesus.

Esta é uma afirmação difícil de provar, devido à falta de uma história escrita da idade do bronze escandinava. Existem representações com links para alguns dos deuses mais tarde conhecidos como os deuses vikings do panteão do norte em várias pinturas rupestres. Algumas dessas representações estão relacionadas a deuses como a deusa mãe (Frey), um guerreiro do sexo masculino com um machado / martelo de lâmina dupla (Thor), o deus de uma mão empunhando uma lança (Tyr) e o deus barbudo empunhando uma lança de guerra (Odin). O problema dessas esculturas em cavernas é que elas não são muito detalhadas e podem ser interpretadas de maneiras diferentes. A cruz do Sol é um dos símbolos de Odin.

Aqui está um exemplo de escultura em caverna (”helleristning”) onde você vê várias cruzes do sol, esta é de aproximadamente 1000 AC.

E aqui está outro cruzamento solar de cerca de 800-500 AC.


Um exemplo famoso de uma velha roda do sol é a carruagem do sol Trundholm da idade do bronze dinamarquesa, datada de 1800 a 1650 aC.

Já que este tópico não é sobre a era dos deuses pagãos, mas sobre o Natal vou deixar o resto da documentação para você. Na Parte 2, tentarei mostrar algumas das ligações entre o Natal / Yule / Julho e o Ravengod.

Parte 2: Jölnir é o Papai Noel original

A representação mais antiga de Jolnir (Papai Noel) que sobreviveu é de Gallehus - Dinamarca e feita por volta de 400 DC. Mostra o Xamã Odin com uma longa barba e um dos chifres dourados.


Numerosos paralelos foram traçados entre o Papai Noel e a figura de Odin, um deus principal entre os povos germânicos antes de sua cristianização. Uma vez que muitos desses elementos não estão relacionados ao cristianismo, existem teorias sobre as origens pagãs de vários costumes do feriado provenientes de áreas onde os povos germânicos foram cristianizados e retiveram elementos de suas tradições indígenas, sobrevivendo em várias formas em representações modernas do Papai Noel .

Odin foi algumas vezes registrado, no feriado nativo germânico de Yule, que era celebrado na mesma época do ano que o Natal atual, liderando um grande grupo de caça pelo céu. Dois livros da Islândia, o Poético Edda, compilado no século 13 a partir de fontes anteriores, e o Prosa Edda, escrito no século 13 por Snorri Sturluson, descrevem Odin como montando um cavalo de oito patas chamado Sleipnir que podia saltar grandes distâncias, dando ascensão a comparações com as renas do Papai Noel. [15] Além disso, Odin foi referido por muitos nomes na poesia Skáldica, alguns dos quais descrevem sua aparência ou funções. Estes incluem Síðgrani, Síðskeggr, Langbarðr, (todos significando "barba comprida") e Jólnir ("figura de Yule").

De acordo com algumas tradições, as crianças colocavam suas botas, cheias de cenoura, palha ou açúcar, perto da chaminé para o cavalo voador de Odin, Sleipnir, comer. Odin Wiki


Yule, o feriado do solstício de inverno, ainda pode ser visto em muitas de nossas práticas de Natal modernas hoje. Mas estamos interessados ​​em uma dessas tradições, a "cara" desta época do ano. Odin era o prenúncio do espírito de Yule, um de seus nomes é Jölnir (portador de Yule) como Papai Noel é para crianças na véspera de Natal.

Existem muitas semelhanças entre essas figuras características. Seu "visual" pode ser um dos mais gritantes. Odin e São Nicolau são conhecidos por suas barbas, o deus nórdico ainda tem muitos nomes em referência a seus pelos faciais. Cada um usa um chapéu e carrega uma lança / cajado, que se tornou um ícone de ambos. Eles têm criados que carregam malas para apanhar crianças travessas. Tanto Odin quanto São Nicolau são conhecidos por montar cavalos brancos que voam pelo ar (embora Sleipnir, a montaria de Odin seja mais comumente descrita como cinza).

Agora, como alguns podem saber, Odin era o deus da sabedoria, magia, poesia, profecia, guerra, batalha e vitória. Diz-se que ele criou as mesmas runas que os nórdicos usavam para escrever. Os Zwarte Pieten dão às crianças cartas feitas de doces que lembram as runas de Odin. Como deus das artes e da poesia, ele provavelmente apreciaria as crianças cantando canções e fazendo poemas durante a celebração de São Nicolau.

Além disso, de acordo com Phyllis Siefker, as crianças colocavam suas botas cheias de cenouras, palha ou açúcar perto da chaminé para Sleipnir comer. Odin mostrou seu apreço por esse ato simples, substituindo a comida de seu cavalo por presentes ou doces.

Podemos ver um pouco da influência de Odin no Papai Noel de hoje também. Como alguns devem saber, durante o Yule Odin lidera a Caçada Selvagem. De acordo com a Poética Edda e a Prosa Edda, ele voa pelo céu com a ajuda de seu cavalo de oito patas, Sleipnir, que pode saltar grandes distâncias. Isso não traz lembranças de infância do Papai Noel voando pelo céu com suas oito renas? AncientWorlds.net

Existem muitas semelhanças entre o Natal e a festa pagã de inverno, como você pode ver, minha conclusão para todos esses recortes é a mesma que coloquei no início do tópico. O Papai Noel é uma caricatura do deus Viking Odin e o Natal é o que resta de uma antiga tradição pagã. Se você ainda não acredita em mim depois de ler essas semelhanças ou ainda não acredita que os deuses vikings e os deuses pagãos da Escandinávia eram os mesmos, sugiro que você faça uma pesquisa de campo e compartilhe suas descobertas.

Conclusão: Papai Noel ainda é um mito, mas de outra origem do que a maioria das pessoas reconhece. Ele não é a lesma gorda que só funciona um dia por ano como os dias modernos o retratam, mas o deus pagão da guerra Odin, o pai de um olho só.


Por que o Natal não é apenas para os cristãos: 10 & # 8220Natal & # 8221 Tradições que são realmente pagãs.

Fui educado como católico a ponto de ser confirmado, e então meus pais praticamente me deram permissão para fazer minhas próprias escolhas religiosas e / ou espirituais.

Afastei-me das religiões por muitos anos, devido ao que rotulei de hipocrisia, e abri meu próprio caminho na vida, eventualmente chegando à minha própria prática e compreensão das crenças religiosas, práticas espirituais e do que funciona para o meu coração e alma.

Sem me rotular como qualquer religião ou crença, quero compartilhar por que ainda participo das celebrações do Natal. Muito do Natal moderno é, na verdade, emprestado das tradições germânicas e pagãs, que foram assimiladas nas celebrações cristãs para tornar a mudança forçada para o cristianismo mais palpável para esses povos.

O Solstício de Inverno no hemisfério Norte é o dia mais curto do ano e a noite mais longa do ano. No dia seguinte começa o retorno da metade clara do ano, onde os dias ficam cada vez mais longos até o solstício de verão.

O povo pré-cristão do hemisfério norte celebrou esta época do ano como a maré natalina & # 8212 o retorno do sol. Nesta noite, véspera de Natal como a conhecemos agora, nossos ancestrais celebraram o renascimento do Rei Oak, o Rei Sol, o Doador da Vida que aqueceu a Terra congelada. Deste dia em diante, os dias foram se tornando mais longos e isso foi motivo de muita alegria e comemoração. É isso que honro em minhas celebrações de Natal.

Não sinto necessidade de argumentar e debater como deve ser chamado. Isso é apenas um rótulo e não tenho uso para rótulos na minha vida. Qualquer um pode chamar o feriado do que quiser, do que deixar seu coração feliz, e eles podem me desejar um feliz, alegre, alegre, abençoado ou o que quer que digam, e eu irei levar isso ao meu próprio coração como um desejo, um achado não há motivo para se ofender por suas crenças.

Então, para qualquer um que deseja declarar o Natal como & # 8220seus & # 8221 ou fazer tudo sobre uma religião, ou não uma religião, ou para quem está se perguntando se eles deveriam comemorar quando eles & # 8217 não são cristãos, aqui & # 8217s alguns históricos pagãos / conexões terrestres que todos podemos nos alegrar em honrar, bem como as maneiras pelas quais os cristãos ainda estão honrando a natureza, mesmo sem perceber:

Kris Kringle& # 8212Ele era o Deus pagão germânico de Yule, que se transformou no moderno Papai Noel, também conhecido como São Nicolau, o portador de presentes do cristianismo.

Visco& # 8212Foi pendurado como decoração. Representava a semente do Divino e, no Solstício do Inverno, os Druidas viajariam para as profundezas da floresta para colhê-la. Representa a fertilidade porque também fica verde no inverno. Bônus: & # 8220Nós nos beijamos sob o visco para homenagear Balder, o deus nórdico, e irmão de Thor. & # 8220

árvore de Natal& # 8212A árvore perene decorada era originalmente um símbolo para & # 8220Life Eternal. & # 8221 Mesmo no auge do inverno, essa árvore florescia verde e cheia de vida, por isso era usada para simbolizar a vida.

& # 8220Deck os corredores, com ramos de azevinho & # 8221& # 8212Os ramos simbolizavam a imortalidade. Como o azevinho e a sempre-viva não morreram, eles foram considerados sagrados para os celtas, representando o aspecto eterno do Divino.

Os 12 dias de natal& # 8212Minha música de Natal favorita! Eu nunca soube por que estávamos cantando cerca de 12 dias de Natal, quando crescemos comemoramos dois como cristãos. É & # 8217s porque antes do Cristianismo assumir, havia 12 dias de celebração, desde o solstício até o Ano Novo (calendário pré-romano).

Pinhas e nozes& # 8212Estas eram uma representação da Terra adormecida. No inverno, após as colheitas outonais, a Terra adormeceu na parte escura do ano.

Caroling-& # 8211Originado a partir da tradição de wassailing. Isso ocorreu de duas formas. Um foi um evento de wassailing para as árvores em um pomar como uma bênção para as árvores prosperarem e viverem por muito tempo na primavera que se aproxima. Em seguida foi um evento na 12ª noite de wassailing, que foi uma troca entre senhores feudais e seus camponeses / arrendatários. Os inquilinos cantaram canções às portas dos senhores em troca de comida e hospitalidade. Não implorando, mas uma troca recíproca. & # 8220Here We Come A & # 8217Caroling & # 8221 foi derivado do original & # 8220Here We Come A-Wassailing. & # 8221

The Yule Log& # 8212A cada ano, assistimos à TV colocada no Yule Log por dias a fio, sem nunca realmente entender o que é. Geralmente era Ash na tradição pagã, arrastado no solstício, aceso com um pedaço do registro de Yule do ano anterior & # 8217s e depois deixado para queimar e fumegar durante as 12 noites da maré de Yule. Foi então cerimoniosamente extinto e guardado para o próximo ano. Ash era considerado um portador de luz na lareira.

A criança divina& # 8212Uma das principais Deidades de Yule era a Criança Divina. O Yule era uma celebração da fertilidade e do renascimento. De paz, amor e harmonia.É natural que uma Criança Divina celebre isso. E a evidência realmente revela que o menino Jesus não nasceu em 25 de dezembro. Isso foi incorporado apenas para suavizar a transição frequentemente sangrenta e forçada quando o Cristianismo alcançou a Europa.

vermelho e verde& # 8212 A tradição antiga afirma que se acreditava que, desde o Halloween até a época do Natal, o véu entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos estava em sua forma mais tênue. Portanto, o vermelho representa sangue e solo verde ou terra. O vermelho é atribuído ao Deus da Guerra (Apolo, Marte, Thor, Áries, Osíris) e o verde ao Deus ctônico (Dioniso, Iormigundr, Pã, Apófis).

À medida que esta época sagrada se aproxima, encorajo todos nós a celebrar com atenção. Vamos parar de tentar fazer com que todos que discordam de nós & # 8220 errados & # 8221 e de nós mesmos & # 8220 corretos. & # 8221 Se alguém não & # 8217não quiser fazer & # 8220Natal & # 8221 respeitar isso. Podemos desejar-lhes felicidade e bênçãos da maneira que quisermos, é nossa intenção que fala por meio de nossas palavras.

Se alguém decidir tomar minhas boas intenções como ofensiva, bem, isso fala da mentalidade dele, não da minha, e está tudo bem. Desejo bênçãos e alegria a todos aqueles que cruzam meu caminho com um coração bondoso e votos sinceros, portanto, ainda não tenho ninguém para me dizer que os ofendi.

Não há necessidade de gritar & # 8220 Feliz Natal & # 8221 para alguém que é claramente muçulmano ou judeu. Isso é simplesmente desagradável. E também não é americano. Os americanos & # 8217s precisam aprender a história de nossa nação antes de fugir com o argumento de que somos uma & # 8220Nação cristã. & # 8221 Desculpe, pessoal, se vocês acreditam nisso, foram enganados.

Vamos abraçar esta época alegre do ano com corações puros e amorosos. Vamos estar atentos uns aos outros & # 8217s direitos das liberdades religiosas / espirituais. Vamos deixar de nos apegar a crenças e pontos de vista idealistas para termos algum senso de identidade. Vamos amar uns aos outros e encontrar paz em nossos corações para que possamos trazê-la para nosso mundo sangrento. Vamos encontrar unidade em vez de divisão. Vamos todos encontrar gratidão e amor por nossos semelhantes.

Vamos encontrar a inclusão a todos e a todos uma boa noite (trocadilho intencional).

Estes são os desejos e bênçãos que estarão por trás de cada um dos & # 8220 Feliz Natal, & # 8221 & # 8220Happy Holidays & # 8221 ou & # 8220Happy Chanukah & # 8221 que eu proferir este ano.


Assista o vídeo: Tylko przyjaciele lektor pl


Comentários:

  1. Otaktay

    muito interessante :)

  2. Teppo

    Algo que não vejo no formulário de feedback ou outras coordenadas da administração do blog.

  3. Jaskirit

    Sinto muito, mas na minha opinião, você está errado. Tenho certeza. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM, discuta isso.

  4. Montaigu

    A felicidade para mim mudou!

  5. Crannog

    Além disso, sem o seu, faríamos uma frase muito boa

  6. Evadeam

    Bravo, sua ideia é muito boa

  7. Dempster

    Eu gosto da sua ideia. Eu sugiro levar para a discussão geral.



Escreve uma mensagem