O Povo do Canadá - História

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Canadá

O Canadá é uma terra de imigrantes. A maioria de sua população descende de vários países europeus. Apenas 6% da população são índios nativos ou esquimós. O país está dividido por motivos étnicos entre imigrantes franceses e anglo-saxões.
Nacionalidade: Substantivo e adjetivo - canadense (s).
Grupos étnicos: anglófonos 28%, francófonos 23%, outros europeus 15%, asiáticos / árabes / africanos 6%, indígenas ameríndios 2%, origem mista 26%.
Religiões: Católica Romana 44,4%, Protestante 29%, outras Cristãs 4,2%, Muçulmanas 2%, outras 4%.
Idiomas: inglês, francês.

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1990200020102017
População, total (milhões)27.7930.7734.0136.71
Crescimento populacional (% anual)1.50.91.11.2
Área de superfície (km2) (milhares)9,984.709,984.709,984.709,984.70
Densidade populacional (pessoas por km2 de área de terra)3.13.43.74
Participação de renda detida pelos 20% mais baixos7.77.17.2..
Expectativa de vida ao nascer, total (anos)77798182
Taxa de fertilidade, total (nascimentos por mulher)1.81.51.61.6
Taxa de fertilidade na adolescência (nascimentos por 1.000 mulheres de 15 a 19 anos)24171210
Prevalência de contraceptivos, quaisquer métodos (% de mulheres com idades entre 15-49)..74....
Partos assistidos por pessoal de saúde qualificado (% do total)99999998
Taxa de mortalidade, menores de 5 anos (por 1.000 nascidos vivos)8665
Prevalência de baixo peso, peso para a idade (% de crianças menores de 5 anos)........
Imunização, sarampo (% de crianças de 12 a 23 meses)89969089
Taxa de conclusão do primário, total (% da faixa etária relevante)..97....
Matrícula escolar, primário (% bruto)103.7100.398.6101.4
Matrícula escolar, secundário (% bruto)99101102113
Matrícula escolar, primário e secundário (bruto), índice de paridade de gênero (GPI)1111
Prevalência de HIV, total (% da população de 15 a 49 anos)........
Ambiente
Área de floresta (km2) (milhares)3,482.703,478.003,473.003,470.70
Áreas protegidas terrestres e marinhas (% da área territorial total)......6.5
Retiradas anuais de água doce, total (% dos recursos internos)1.61.51.4..
Crescimento da população urbana (% anual)1.51.41.31.3
Uso de energia (kg de óleo equivalente per capita)7,6038,2437,7887,604
Emissões de CO2 (toneladas métricas per capita)15.6617.3715.7215.12
Consumo de energia elétrica (kWh per capita)16,10916,99115,27015,546

Canadá: uma história de povo

Canadá: uma história de povo é um documentário de série de televisão de 17 episódios e 32 horas sobre a história do Canadá. Foi ao ar pela primeira vez na CBC Television de outubro de 2000 a novembro de 2001. [1] A produção foi um projeto extraordinariamente grande para a rede nacional, especialmente durante cortes de orçamento. O sucesso inesperado da série realmente levou a um aumento do financiamento do governo para o CBC. Foi também uma colaboração inusitada com o braço francês da rede, que tradicionalmente tinha produção autônoma. A versão completa dos episódios foi produzida em inglês e francês. O título da série em francês era Le Canada: Une histoire populaire. Em 2004, OMNI.1 e OMNI.2 começaram a exibir versões multiculturais em chinês, grego, hindi, italiano, polonês, português e russo.

Os produtores pretendiam fazer desta uma história dramática do povo canadense tanto quanto possível, a história foi contada através das palavras das pessoas envolvidas, desde grandes líderes e exploradores até as pessoas comuns da terra na época. O documentário faz uso eficaz de recursos visuais, transições e música dramática ou evocativa das eras cobertas. Na primeira temporada, atores representando figuras históricas falaram suas palavras, enquanto as temporadas posteriores usaram narrações sobre imagens fotográficas e filmes ou, quando disponíveis, gravações originais do assunto. [2]

Em junho de 2017, a CBC Television exibiu dois novos episódios. A primeira parte foi ao ar em 15 de junho de 2017, e a segunda parte em 22 de junho de 2017. [3]


Anglo-canadenses

Canadenses de ascendência britânica, conhecidos como Anglo-canadenses, Anglófonos, ou simplesmente Anglos, tradicionalmente compreendem a maioria das pessoas em todas as províncias canadenses e têm uma longa história de tentativa de moldar a cultura nacional do Canadá para imitar os costumes, tradições e política de sua pátria histórica. Este domínio cultural ajuda a explicar porque o Canadá permaneceu uma colônia da Império Britânico por enquanto, por que lutou tão ansiosamente pelo lado britânico em ambas as guerras mundiais, por que demorou tanto para tirar a Union Jack da bandeira canadense e por que instituições como a monarquia sobrevivem até hoje. Os anglo-canadenses também têm muitas semelhanças culturais com os anglo-americanos nos Estados Unidos, e hoje os EUA exercem muito mais influência cultural sobre o Canadá de língua inglesa do que a Grã-Bretanha.

Os imigrantes britânicos vieram em ondas. Algumas famílias anglo-canadenses vivem no Canadá há tanto tempo que não têm ideia de quando seus antepassados ​​navegaram pela primeira vez, alguns são descendentes de Legalistas quem fugiu do revolução Americana (1776-1783), enquanto outros podem ser filhos de trabalhadores ingleses ou escoceses que deixaram as Ilhas Britânicas durante o século XX. Motivada pelo desejo de manter o Canadá como britânico, a lei canadense favoreceu os imigrantes do Reino Unido de forma bastante explícita. Até 1976, não havia diferença legal entre um “Cidadão Canadense” e um “Sujeito Britânico, & # 8221 significando que os britânicos não estavam sujeitos aos mesmos regulamentos de imigração que outros migrantes estrangeiros para o Canadá.

Os quebequenses comemoram o feriado nacional de Quebec, a Fête Nationale, em 24 de junho de 2010.Anirudh Koul / Flickr

Nacionalismo franco-canadense

Devido à sua língua, história e cultura únicas, muitos franco-canadenses sentem que não pertencem ao Canadá e há muito argumentam que precisam de seu próprio país. Os defensores desta ideia são conhecidos como "separatistas"e argumentam que Quebec deve se separar do Canadá para se tornar uma pátria independente franco-canadense. Os eleitores de Quebec elegeram repetidamente líderes separatistas para o poder, mais recentemente Pauline Marois (nascido em 1949, visto aqui) que atuou como primeiro-ministro de Quebec de 2012 a 2014.


O Povo do Canadá - História

Nota do editor:

Em 2017, os canadenses comemoraram o 150º aniversário de sua nação. Mas o Canadá que foi criado em 1867 excluiu as pessoas que já viviam lá. Este mês, a historiadora Susan Neylan mapeia as maneiras como os povos aborígenes têm sido tratados pelo governo canadense e examina como os ideais expressos no lema do Canadá & rsquos & ldquoPaz, ordem e bom governo & rdquo não se aplicam aos povos indígenas.

Em 1º de julho de 2017, enquanto uma multidão se reunia para celebrar o 150º aniversário do Canadá no Parliament Hill, na capital do país, Ottawa, um grupo de ativistas indígenas, os Protetores da Água Bawating, ergueu uma tenda. Desafiando a visão acrítica do passado do Canadá realizada por muitos canadenses, este ato funcionou como uma cerimônia indígena e como uma declaração da presença indígena nesta terra que muito antecede o surgimento do país como um Domínio em 1867.

As Casas do Parlamento do Canadá (sua Câmara dos Comuns e as câmaras do Senado) ficam no território tradicional não cedido de Omàmiwininiwak (Algonquins), o que também tornou esta ação uma reocupação de uma pátria tradicional. Quando a tenda subiu, a polícia tentou remover os manifestantes. Mas as autoridades de segurança logo mudaram de ideia e permitiram que eles se mudassem para um local mais central, à sombra da Torre da Paz, ao lado do palco principal.

O primeiro-ministro do Canadá, Justin Trudeau, se encontrou pessoalmente com os ativistas indígenas na tenda para ouvir suas preocupações, mesmo enquanto as celebrações nacionais oficiais comemorando aquela história - que tanto falhou os povos indígenas no Canadá - estavam esquentando.

A ocasião do sesquicentenário do Canadá gerou muita discussão sobre os povos indígenas e sua história de colonialismo sob o estado-nação canadense.

Por um lado, a consciência pública da natureza problemática das relações entre os povos indígenas e colonos de outros continentes é provavelmente maior do que nunca.

Ao longo do último meio século, houve um aumento na organização indígena, reconhecimento constitucional dos povos e direitos aborígines, novos tratados e respeito pela supervisão indígena do desenvolvimento econômico em suas terras natais e importantes decisões legais nas mais altas cortes do país.

Cerca de 3.000 apoiadores do movimento Idle No More ocuparam a Colina do Parlamento em 2013 (à esquerda). Um protesto em 2013 por membros da Nipissing First Nation e apoiadores não aborígenes em Ottawa sobre leis ambientais enfraquecidas (direita).

Uma série de movimentos e eventos de resistência de alto nível - o movimento de base Idle No More (2012-presente), a Comissão de Verdade e Reconciliação (2008-2015) e o Inquérito Nacional sobre Mulheres e Meninas Indígenas Desaparecidas e Assassinadas (2016-presente ), para citar apenas alguns - despertaram o país para a urgência das questões indígenas. Alguns canadenses olham para a história para dar sentido aos legados que informam as lutas dos povos nativos hoje.

Por outro lado, visões descomplicadas e idealizadas do passado do Canadá abundam no nível popular e público.

Muitos presumem que o lema canadense “Paz, Ordem e Bom Governo” inspirou a prática da política “indígena” canadense. Em vez disso, a violência, a desordem e a má gestão e um governo colonizador têm caracterizado as experiências dos povos indígenas com o estado.

Uma representação de 1777 de comerciantes de peles franceses e indianos (à esquerda). Alunos da St. Anne’s Indian Residential School em Fort Albany, Ontário, por volta de 1945 (à direita).

Aniversários e histórias de origem nacional

“Tem sido muito difícil para as populações indígenas ter sua existência anulada - isso é o que têm sido os últimos 150 anos. O 150º aniversário tem que ser marcado pelo fato de que as coisas têm que mudar. Devemos enfrentar nosso pensamento e atitudes coloniais e redefinir o que significa ser canadense. Devemos ir além da falsa noção de que o Canadá foi fundado por franceses e ingleses, reconhecendo que começamos com as Primeiras Nações, Métis e Inuit, e nos tornamos uma sociedade que prospera na diversidade e sabe como compartilhar recursos de forma justa entre todos. " - Karla Jessen Williamson (Inuk), junho de 2017.

Um século e meio atrás, três colônias na América do Norte britânica se uniram para formar o novo Domínio do Canadá. A compreensão popular desse momento geralmente se refere ao “nascimento” de um país independente. Em 1º de julho de 1867, as quatro novas províncias (New Brunswick, Nova Scotia, Ontario e Quebec) constituíam uma pequena fração geograficamente do que hoje se tornou o Canadá.

O Canadá em 1867 dificilmente era uma nação independente. Não tinha poder para negociar acordos com nações estrangeiras externas, nenhum exército permanente, nenhuma bandeira ou hino nacional e nenhum poder para emendar sua própria constituição.

Uma pintura de 1884 retratando a Conferência de Quebec em 1864, que estabeleceu os fundamentos da confederação para as colônias britânicas do Canadá, Nova Escócia e New Brunswick (à esquerda). Um sinal de 2017 em Montreal enfatizando 375 anos de colonização, opressão e resistência desde a chegada dos europeus (à direita).

Posteriormente, as fronteiras com as províncias foram expandidas e o país cresceu à medida que outras colônias e territórios reivindicados pelos britânicos se juntaram ou foram adicionados (Manitoba e os Territórios do Noroeste em 1870 Colúmbia Britânica em 1871 Ilha do Príncipe Eduardo em 1873 Território Yukon em 1898 Alberta e Saskatchewan em 1905 Terra Nova e Labrador em 1949 e Nunavut, criado em 1999).

No entanto, a Confederação como um processo não foi uma criação democrática - não houve plebiscitos (exceto nos casos de Newfoundland e Nunavut) e até as adições mais recentes, vários grupos foram excluídos da participação direta, povos indígenas entre eles. Quando os povos indígenas tiveram contribuição - por exemplo, quando Manitoba entrou na Confederação em 1870 - ela foi rapidamente desconsiderada.

Dado que eles formaram a maioria da população em todas as províncias do oeste e do norte quando cada um se juntou ao Canadá, a falta de consulta seguida de subjugação são descritores historicamente mais precisos do que a Confederação significava para os povos indígenas.

O Canadá foi criado em cima dos territórios indígenas. O lugar dos povos indígenas na narrativa nacional do "nascimento" do Canadá foi minimizado e visto como periférico às histórias da cultura dominante.

A história que os canadenses não gostam de contar é que a construção da nação canadense ocorreu às custas de seus povos indígenas.

Um mapa da densidade populacional dos povos indígenas no início do século 21 (à esquerda). Um mapa de 1836 retratando as áreas estimadas das tribos das Primeiras Nações nos anos 1600 (à direita).

"O que há em nós que você não gosta?" A destruição dos povos indígenas

O Canadá identifica três povos indígenas diferentes (constitucionalmente chamados de povos aborígines) dentro de suas fronteiras: as primeiras nações são "índios" e o governo federal reconhece tanto coletividades (primeiras nações) quanto indivíduos, definindo as pessoas como tendo "status índio" legal ou como ser um “índio sem status” de acordo com os critérios impostos colonialmente (que incluem residência, identificação prévia e quantum de sangue).

Um grupo das Primeiras Nações Chehalis por volta de 1910 (à esquerda). Métis no Forte Dufferin em Manitoba que foram contratados como batedores para uma pesquisa de fronteira em 1872 (direita). Uma família Inuit em 1917 (abaixo).

O segundo grupo é o Inuit (singular: Inuk), anteriormente rotulado como esquimós, que é o povo original do Ártico da América do Norte. O terceiro grupo são os Métis, pessoas de ascendência indígena e europeia que emergiram de comunidades e circunstâncias históricas distintas, como o comércio de peles, para abraçar uma identidade e cultura indígena distintas de suas raízes indígenas ou europeias.

Coletivamente, os povos aborígines constituem 4,9% da população atual do Canadá.

O Ministro do Interior canadense explicando os termos do Tratado # 8, um acordo entre a Rainha Vitória e várias Primeiras Nações da área do Lago do Menor Escravo sobre terras e direitos, em 1899 (à esquerda). Príncipe Arthur na Capela Mohawk em Brantford, Ontário, com os Chefes das Seis Nações em 1869 (meio). Chefes de Nakoda se reunindo com o Rei George VI e a Rainha Elizabeth II em Calgary em 1939 (à direita).

Em um sentido prático, a criação formal do Domínio do Canadá não constituiu um afastamento dramático das relações anteriores com os colonos indígenas. Os “índios” caíram sob a jurisdição federal e as relações com os povos indígenas deveriam seguir as políticas e práticas existentes estabelecidas pelos britânicos e suas colônias. Conseqüentemente, a situação legal dos tratados e reservas existentes estabelecidos antes de 1867 foi reconhecida e adotada pelo Canadá.

O mesmo ocorreu com os princípios gerais, como os estabelecidos na Proclamação Real de 1763 (elaborando os detalhes da paz no final da Guerra dos Sete Anos / Guerra Franco-Índica) e ratificados por muitas nações indígenas no Tratado de Niágara em 1764, que estipulou que apenas a Coroa poderia negociar com as nações indígenas e não haveria entrega de terras sem o consentimento indígena.

Essa proclamação é significativa porque significa que o Canadá tacitamente reconheceu algum grau de soberania e propriedade indígena sobre os territórios que habitava, embora frequentemente contradisse esse fato por meio de ações.

As relações entre os colonos indígenas não eram de forma alguma sem problemas antes da Confederação. Mas o que os indígenas acreditavam serem acordos de paz de nação para nação, o governo canadense via como negócios imobiliários com a intenção de extinguir as reivindicações indígenas de propriedade de terras e destinadas a remover ou restringir os direitos de acesso aos recursos.

Quando o primeiro-ministro do Canadá, Sir John A. Macdonald, desenvolveu o que chamou de sua “Política Nacional” no final da década de 1870, uma de suas três facetas centrais foi o reassentamento de terras indígenas no Ocidente por imigrantes recém-chegados. As políticas de propriedade de propriedade (como a Lei de Terras de Domínio de 1872) foram criadas antes mesmo de os tratados serem assinados, sugerindo que a conveniência e a oportunidade superaram o respeito genuíno pelos direitos das terras indígenas.

As reservas indígenas (em vez de reservas, como são chamadas nos Estados Unidos) eram terras da Coroa supostamente mantidas sob custódia do estado para as Primeiras Nações (e a maioria permanece assim até hoje). Ainda assim, na prática, o Canadá encontrou todos os tipos de maneiras de cortar pedaços deles ou de alugá-los para madeireiras ou mineradoras. Os residentes da reserva não receberam o valor total de mercado por essas apropriações de terras em nenhum momento.

O Indian Act em 1876 consolidou toda a legislação existente relativa às Primeiras Nações em um lugar sob a jurisdição do recém-criado governo federal canadense. Ele e as emendas e revisões subseqüentes não deram às próprias Nações nenhuma escolha e pouca contribuição. Embora o novo país estivesse negociando ativamente tratados com as Primeiras Nações individuais na década de 1870, o Ato Indiano unilateralmente tornou muitos povos das Primeiras Nações protegidos do estado.

O Departamento de Assuntos Indígenas foi criado em 1880 para administrar o ato e continua em vigor até hoje, embora com o nome de “Assuntos Indígenas e do Norte do Canadá”. O Indian Act e sua burocracia garantiram a eles uma experiência negativa e injusta. Em 1939, também incluiu os Inuit em seu mandato.

Placas do Departamento de Assuntos Indígenas e Desenvolvimento do Norte no Museu Canadense de História (esquerda, direita).

A Lei do Índio implementou uma miríade de regulamentações, controles e limites aos povos indígenas destinados a destruir seu modo de vida e criou agentes indígenas que administravam as regras e monitoravam constantemente as comunidades de reserva.

Ele restringiu as práticas culturais indígenas, como o potlatch, e proibiu o uso de trajes indígenas em público. O povo das planícies precisava da permissão de um agente indígena para vender seu gado ou safras e até mesmo para entrar e sair de suas reservas. A caça e a pesca indígenas foram restringidas e muitas atividades econômicas tradicionais, como açudes de pesca, foram proibidas por lei.

Uma pintura de 1859 do povo Klallam de Port Townsend, WA durante um potlatch (à esquerda). Uma pintura de 1894 de uma cerimônia potlatch realizada pelo povo de língua Kwakwaka’wala da Colúmbia Britânica (à direita).

O Indian Act também atacou os sistemas tradicionais de governança, hereditários ou não, ao impor novos sistemas políticos e eleitos conselhos de bandas que espelhavam os modelos ocidentais, mas os subordinavam ao estado canadense. Em suma, impedia a capacidade dos povos indígenas de funcionarem como povos independentes e autônomos.

O Ato Indiano define “índio”. Criou uma categoria legal - “índio com status” - e, por extensão, índios sem status. Nos Estados Unidos, os critérios de associação são determinados pela nação indígena. No entanto, no Canadá, tanto a Primeira Nação ou a banda indiana quanto o status de uma pessoa em particular foram amplamente determinados pelo estado canadense. Enquanto os nativos americanos ganharam a cidadania dos EUA em 1924, no Canadá, os índios com status não eram legalmente canadenses, nem podiam votar nas eleições nacionais até 1960.

Ter o status (que inclui uma mistura de quantum de sangue e identificação anterior como um "índio") afetava a possibilidade de alguém viver em uma reserva, ser membro de uma banda da Primeira Nação, receber direitos de tratado, acessar programas governamentais e reivindicar "direitos aborígenes" sob a lei canadense. Aqueles sem status tiveram negado o acesso a esses benefícios.

O Indian Act poderia remover o status, voluntária ou involuntariamente, por meio de uma série de atos de emancipação que estabelecem certos critérios com base nos níveis percebidos de aculturação ou educação. Ele também "desindianizou" um número significativo de povos das Primeiras Nações por meio de um truque administrativo com preconceito de gênero. Até poucas décadas atrás, no Canadá, quando uma mulher indiana com status se casou com um homem sem status, ela deixou de ser indiana, assim como seus filhos.

Na verdade, a suposição de que "índio" era patrilinear era uma característica do Ato Indígena e da definição do status dos índios do Canadá até a legislação de 1985, que também renunciou ao direito de determinar a adesão às Primeiras Nações. Mais de 100.000 indígenas desde então se inscreveram para recuperar seu status e status para seus filhos.

O cálculo de “índio”, entretanto, permanece verdadeiramente falho aos olhos de muitos povos indígenas. É preciso “reaplicar” para recuperar o status de perdido; o governo não restaurará automaticamente o status e exige evidências rigorosas, às vezes impossíveis de obter, para provar a ancestralidade.

“Eu quero me livrar do problema indígena” e a questão do genocídio

"Este ano, o governo federal planeja gastar meio bilhão de dólares em eventos que marcam o 150º aniversário do Canadá. Enquanto isso, serviços sociais essenciais para o povo das Primeiras Nações para aliviar as condições socioeconômicas em nível de crise ficam cronicamente subfinanciados. Não só o Canadá se recusa a compartilhar a recompensa de sua própria pirataria está usando a mesma recompensa para celebrar sua boa sorte. Indiscutivelmente, todos os fogos de artifício, cachorro-quente e pedaço de bolo de aniversário na comemoração dos 150 anos do Canadá serão pagos pelo genocídio de povos e culturas indígenas. " - Pamela Palmater (Mi’kmaq), março de 2017.

A intenção do Canadá de eliminar qualquer identidade indígena separada foi por muito tempo a política oficial para os índios canadenses.

Duncan Campbell Scott, Superintendente Adjunto de Assuntos Indígenas do Canadá (1913-1932), disse isso sem rodeios no discurso que proferiu em 1920: “Quero me livrar do problema dos índios. ... Nosso objetivo é continuar até que não haja um único índio no Canadá que não tenha sido absorvido pelo corpo político e não haja nenhuma questão indígena, e nenhum Departamento Indiano. ”

O mandato de Scott foi marcado por políticas particularmente coercitivas e restrições legislativas prejudiciais para os povos indígenas do Canadá, especialmente em termos de repressão cultural e subjugação educacional.

Superintendente Adjunto Canadense de Assuntos Indígenas, Duncan Campbell Scott, em 1933 (à esquerda). Richard Henry Pratt com um aluno da Carlisle Indian Industrial School na década de 1880 (à direita).

As palavras de Scott ecoam assustadoramente outra citação conhecida de um administrador dos Estados Unidos, o Capitão Richard H. Pratt, em 1892: “Um grande general disse que o único índio bom é um morto ... Em certo sentido, concordo com o sentimento, mas apenas nisto: que todo o índio que houver na corrida esteja morto. Mate o índio nele e salve o homem. ”

Se você matar o "índio dentro dele", se você se livrar completamente não apenas, nas palavras de Scott, do "problema indígena", mas de qualquer identificação comunitária ou individual de Indigeneidade, mas na verdade não mata pessoas fisicamente , é genocídio? Quando o chamamos de outra coisa - assimilação, imperialismo, aculturação - deixamos de captar a gravidade de eliminar deliberadamente um povo como povo, cultura ou sociedade? Perdemos o processo de genocídio cultural?


Canadenses indígenas hoje

Hoje, o Canadá é o lar de cerca de 1,7 milhão de cidadãos de ascendência aborígine (ou cerca de quatro por cento da população total), a maioria dos quais se identifica como membros de comunidades tribais específicas, ou Primeiras nações, que existem há séculos. Cerca de meio milhão de canadenses se identificam como mestiços Métis pessoas (veja acima), enquanto apenas cerca de 65.000 se consideram Inuit.

Os aborígenes estão espalhados de maneira relativamente uniforme por todo o Canadá, embora estejam mais concentrados nas províncias das pradarias de Manitoba e Saskatchewan, onde as Primeiras Nações e os Métis representam mais de 15 por cento da população. Os pequenos territórios do norte de Nunavut e a Territórios do Noroeste são as únicas partes do Canadá onde o número de aborígenes (neste caso, Inuit) supera o número de brancos, embora esses territórios tenham menos de 83.000 pessoas ao todo. A maioria dos aborígenes canadenses fala inglês como sua primeira língua, embora tenha havido esforços persistentes para preservar as línguas aborígenes tradicionais, com Cree e Inuktitut permanecendo o mais conhecido e mais falado.

Em muitos aspectos, os canadenses indígenas são um pouco diferentes de qualquer outro tipo de canadense. Eles trabalham, criam famílias, votam em eleições e participam de outras formas como membros plenos da sociedade canadense. Em outras formas, no entanto, suas vidas são bastante diferentes, de fato, devido à existência continuada de aborígenes tratados e índio reservas, que regulamenta e controla a vida indígena canadense de maneira exclusiva, distinta, complicada e - na maioria das vezes - profundamente controversa.

Assembleia das Primeiras Nações

O órgão mais representativo dos interesses aborígines no Canadá é o Assembleia das Primeiras Nações (AFN), um congresso de representantes de nações indígenas de todo o Canadá. O presidente da organização atua como um defensor nacional dos interesses nativos e, nos últimos anos, começou a ser tratado como uma figura de proa nacional para toda a comunidade aborígene do Canadá. Visto aqui, cadeira AFN Perry Bellegarde (à esquerda, n. 1962) deposita uma coroa de flores durante as comemorações do Dia da Memória de 2016 em Ottawa.


Contato europeu e exploração inicial

No início do século IX dC, invasores nórdicos transportados pelo mar saíram da Península Escandinava para a Grã-Bretanha, Irlanda e norte da Europa. Em meados do século IX, várias embarcações nórdicas chegaram à Islândia, onde um assentamento permanente foi estabelecido. Perto do final do século 10, os nórdicos alcançaram a Groenlândia e se aventuraram na costa da América do Norte. Em L'Anse aux Meadows, na ponta norte de Newfoundland, estão os restos do que se acredita serem até três assentamentos nórdicos. De acordo com as evidências disponíveis, os colonos nórdicos e os inuit (a quem os nórdicos chamavam de Skraeling) inicialmente lutaram entre si, mas depois estabeleceram uma relação comercial regular. Os assentamentos nórdicos logo foram abandonados, provavelmente porque os nórdicos se retiraram da Groenlândia.

Os europeus não retornaram ao norte da América do Norte até que o navegador italiano Giovanni Caboto, conhecido em inglês como John Cabot, partiu de Bristol em 1497 sob uma comissão do rei inglês para procurar uma rota curta para a Ásia (o que ficou conhecido como Passagem do Noroeste ) Naquela viagem e em uma viagem no ano seguinte, durante a qual Cabot morreu, ele e seus filhos exploraram as costas de Labrador, Terra Nova e possivelmente Nova Escócia e descobriram que as águas frias do Atlântico noroeste estavam cheias de peixes. Logo as tripulações de pescadores portugueses, espanhóis e franceses enfrentaram a travessia do Atlântico para pescar nas águas do Grand Banks. Alguns começaram a desembarcar na costa de Newfoundland para secar a pesca antes de retornar à Europa. Apesar das explorações de Cabot, os ingleses deram pouca atenção à pesca no Atlântico até 1583, quando Sir Humphrey Gilbert reivindicou as terras ao redor da atual St. John's, provavelmente como base para uma pescaria inglesa. Os franceses também reivindicaram partes da Terra Nova, principalmente nas costas norte e oeste da ilha, como base para seus próprios esforços de pesca. A pescaria deu início ao período inicial de contato entre as Primeiras Nações e os europeus. Embora cada um suspeitasse profundamente do outro, um comércio esporádico foi conduzido em locais dispersos entre as tripulações de pesca e as Primeiras Nações, com estas últimas trocando peles por ferro e outros produtos manufaturados.


Touro Sentado leva seu povo para o Canadá

Quase um ano após a Batalha de Little Bighorn, Touro Sentado e um grupo de seguidores cruzam para o Canadá na esperança de encontrar um refúgio seguro do Exército dos EUA.

Em 25 de junho de 1876, os guerreiros do Touro Sentado e # x2019s se juntaram a outros povos nativos na Batalha de Little Bighorn em Montana, que resultou no massacre de George Custer e mais de 200 soldados da 7ª Cavalaria. Preocupados com a possibilidade de sua grande vitória provocar uma retaliação massiva dos militares dos EUA, os nativos americanos se espalharam em bandos menores. Durante o ano seguinte, o Exército dos EUA rastreou e atacou vários desses grupos, forçando-os a se renderem e se mudarem para as reservas.

Touro Sentado e seus seguidores, no entanto, conseguiram evitar um confronto decisivo com o Exército dos EUA. Eles passaram o verão e o inverno depois de Little Bighorn caçando búfalos em Montana e lutando em pequenas escaramuças com soldados. No outono de 1876, o coronel Nelson A. Miles encontrou-se com Sitting Bull em um local neutro e tentou convencê-lo a se render e se mudar para uma reserva. Embora ansioso por paz, Touro Sentado recusou. Como o vencedor da Batalha de Little Bighorn, Touro Sentado sentiu que deveria estar ditando os termos a Miles, e não o contrário.

Irritado com o que considerou a obstinação do Touro Sentado, Miles intensificou sua campanha de assédio contra o chefe e seu povo. A banda do Sitting Bull & # x2019s continuou a vagar por Montana em busca de búfalos cada vez mais escassos, mas as viagens constantes, a falta de comida e a pressão militar começaram a cobrar seu preço. Neste dia de 1877, Sitting Bull abandonou sua terra natal tradicional em Montana e liderou seu povo para o norte através da fronteira com o Canadá.

Sitting Bull e sua banda permaneceram no Grandmother & # x2019s Country & # x2014 também chamados em homenagem à Rainha Britânica Victoria & # x2014 pelos próximos quatro anos. O primeiro ano foi idílico. A banda encontrou muitos búfalos e o Touro Sentado pôde descansar e brincar com seus filhos em paz. Os guerreiros mais jovens, porém, logo se cansaram da vida tranquila. Os bravos criaram problemas com as tribos vizinhas, atraindo o descontentamento dos montados canadenses. Embora os líderes canadenses fossem mais razoáveis ​​e sensíveis sobre os assuntos nativos do que seus colegas agressivos do sul, eles ficaram cada vez mais nervosos e pressionaram o Touro Sentado a retornar aos EUA.

No final das contas, entretanto, a tentativa de Sitting Bull & # x2019s de permanecer independente foi prejudicada pelo desaparecimento dos búfalos, que estavam sendo exterminados por nativos americanos, colonos e caçadores de peles. Sem carne, Touro Sentado desistiu de seu sonho de independência e pediu rações ao governo canadense. Enquanto isso, emissários dos EUA chegaram ao acampamento e prometeram aos seguidores do Touro Sentado que seriam ricos e felizes se se juntassem às reservas americanas. A tentação era grande demais, e muitos fugiram à noite e rumaram para o sul. No início de 1881, Touro Sentado era o chefe de apenas um pequeno grupo de pessoas mais velhas e doentes.

Finalmente, Touro Sentado cedeu. Em 10 de julho de 1881, mais de cinco anos após a batalha fatídica em Little Bighorn, o grande chefe conduziu 187 povos nativos de seu refúgio canadense para os Estados Unidos. Após um período de confinamento, Sitting Bull foi designado para a reserva Standing Rock em Dakota do Sul em 1883. Sete anos depois ele estava morto, morto pela polícia quando resistiu à tentativa de prendê-lo por sua suposta participação no levante Ghost Dance.


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George Henry (Maungwudaus) foi uma figura exótica para o público europeu para o qual sua trupe executou danças e exposições entre 1845 e 1848, após o que o grupo viajou pelo Canadá e pelos Estados Unidos. (Informações da imagem: Fotógrafo desconhecido / Biblioteca e Arquivos do Canadá / daguerreótipo e011154379, 14 x 10,9 cm.)

Uma imagem antiga do Canadá Ocidental. De acordo com as notas do fotógrafo e rsquos, a paisagem esparsa é resultado de uma infestação de gafanhotos que destruiu a grama da pradaria. O crânio é um detalhe dramático que diz muito sobre o terreno remoto e proibitivo. (Image information: Humphrey Lloyd Hime/Library and Archives Canada/C-018694 salted paper print from a salted paper negative.)

Canada was one of the last regions of the Americas to be invaded, and early settlers reported on the severity of the climate and told tales of tough living. This encampment is from William Notman&rsquos &ldquoCaribou Hunting Series&rdquo &mdash created in the confines of his Montreal studio in 1866. (Image credit: William Notman/McCord Museum, Montreal.)

Niagara Falls has always been a popular tourist destination, even as surrounding attractions come and go. (Image credit: Alexander Henderson/McCord Museum, Montreal.)

This convention of delegates from the legislatures of Canada, New Brunswick, Nova Scotia, and Prince Edward Island began the formal discussions that led to Confederation three years later. (Image credit: George P. Roberts/Library and Archives Canada/C-000733.)

On November 7, 1885, at 9:22 a.m., in Craigellachie, British Columbia, Donald Smith drove in the famous Last Spike of the Canadian Pacific Railway, which then extended from Montreal to Port Moody. The act fulfilled the federal government&rsquos 1871 commitment to B.C. that it would link the province to Eastern Canada. Smith&rsquos first swing at the spike bent it, so it was pulled and replaced with a fresh one Smith carefully tapped home. He retrieved the bent one and made strips out of it, fashioning them into diamond encrusted broaches for the wives of local VIPs. (Image credit: Alexander Ross/Library and Archives Canada/C-003693.)

The power of portraiture is evident in this shot of Louis Riel. Most people are naturally guarded when having their portrait taken, revealing of themselves only what they&rsquore comfortable with. But a skilled photographer can find ways to inject the sitter&rsquos personality into the image.

Although Riel was specifically committed to preserving Métis culture, he has come to be viewed as an early proponent of multiculturalism. He was hanged for treason on Nov. 16, 1885, at the North-West Mounted Police barracks in Regina. (Image credit: Notman Studio/Library and Archives Canada/C-002048.)

Prisoners at work on Don, Toronto, c. 1890

Workers and incarceration were not common subjects for early photographers. This is a rare shot that depicts both, in a beautifully composed photograph that subtlety illustrates the power of one over many. (Image credit: J. Ed Terryberry/Courtesy Stephen Bulger Gallery.)

The First World War changed the nature of warfare, and among the casualties left in its wake was the end of heroic myths about the glory of serving one&rsquos country. By 1916, photography had improved such that portable cameras and faster films, coupled with better methods of reproduction, enabled photographers to bring previously hidden details into homes around the world. (Image credit: Dept. of National Defence/Library and Archives Canada/PA-000396.)

Frederick Varley, A. Y. Jackson, Lawren Harris, Barker Fairley, Frank Johnston, Arthur Lismer, and J. E. H. MacDonald. c. 1920

Following the Great War was a time of prosperity in Canada, during which elements of our cultural identity flourished. Although our art scene extends well beyond the talents of a handful of men, the Group of Seven&rsquos works remain definitive illustrations of the Canadian landscape, and of artistic practice in the early 20th Century. (Image credit: Arthus Goss / F 1066, Archives of Ontario, I0010313.)

The unbridled prosperity of the 1920s came to an abrupt end victims of the Great Depression relied on soup kitchens like this one in Montreal, captured here in 1931. (Image credit: Library and Archives Canada/PA-168131)

Wait for Me, Daddy, Eighth Street, New Westminster, BC, October 1, 1940

The little boy in this photograph literally became the poster child for families separated by the Second World War. The chance shot of five-year-old Warren Bernard escaping his mother&rsquos grasp to touch his father&rsquos hand &ldquowent viral&rdquo: it was published all around the world, including in Life magazine. A copy of the photo hung in every school in British Columbia during the war. (Image credit: Claude P. Dettloff/University of British Columbia Library, Rare Books and Special Collections, Uno Langmann Family Collection of B.C. Photographs, UL_1246.)

Mid-century technological advancements enabled photographers to capture important moments in remote locations. Using 35mm cameras, Richard Harrington worked in more than 120 countries over 50 years. In 1950, he visited Padlei and found that the community was starving due to a change in the migratory patterns of the caribou they relied on for food. Harrington shot this iconic photograph before cutting his trip short to get help for the community. (Image credit: Richard Harrington/Library and Archives Canada/PA-112083.)

Woodbine Racetrack, Toronto, 1956

The 1950s saw broader segments of the population succeed financially, and many took up the pursuit of pleasure. Lutz Dille fled Germany after the Second World War and experienced life in several European countries before he settled in Toronto, which he found to be a bustling and accepting place. (Image information: The Estate of Lutz Dille/Courtesy Stephen Bulger Gallery.)

Continued prosperity and higher levels of education were among the factors that helped build a more confident generation of young Canadians, who were eager to embrace all that life had to offer. This scene encapsulates the extent to which the old guard stood apart from the new. (Image credit: The Estate of Albert Kish/Courtesy Stephen Bulger Gallery.)

Paul Henderson, game 8 of the 1972 Summit Series

If you&rsquore like me, you saw only a blur. I watched the game on a TV with poor reception (with my Grade 5 class in the room where we normally took French lessons), but it was the most exciting thing I&rsquod ever seen. This picture summed it all up. (Image credit: Frank Lennon/Toronto Star/Getty Images.)

Robert Stanfield, North Bay, Ontario, 1974

Photography has the power to cement reputations. While Progressive Conservative Leader Robert Stanfield was usually adept at passing the ball around with his aides, a photographer caught this miscue &mdash and suddenly Stanfield&rsquos appeal started to wane. His rivals, Pierre Trudeau&rsquos Liberals, would go on to win a majority. (Image credit: Doug Ball/The Canadian Press.)

Buckingham Palace, May 7, 1977

Another classic moment from Doug Ball, this one captured at a G7 summit in London. Here, Pierre Trudeau does a pirouette as Elizabeth II and other heads of state go to dinner. Luckily the act was caught on film &mdash for many Canadians, it symbolizes the country&rsquos adolescence. (Image credit: Doug Ball/The Canadian Press.)

Terry Fox, Ontario, July 13, 1980

One of Canada&rsquos greatest heroes, Terry Fox set an example that continues to inspire millions of people around the world. His determination and spirit are evident in this silhouette, taken in the early morning as he resumed his Marathon of Hope. (Image credit: Peter Martin.)

Space Shuttle Endeavour, Mission: STS-72, launched January 11, 1996

Growing up in the 1960&rsquos, I was fascinated by NASA space missions, and envious of Americans, who were seemingly at the forefront everything. The Canadarm was first tested in orbit in 1981, and it would go on to fly in 90 missions &mdash and that made me feel proud of my country. (Image credit: NASA)

Signing of the Constitution, April 17, 1982

Canada&rsquos relationship with the British monarchy is all about tradition. Here, Pierre Trudeau, near the end of his career, looks on as Elizabeth II signs the Constitution. (Image credit: Ron Poling/The Canadian Press.)

The British North America Act came into effect July 1, 1867, and the following year, Governor General Lord Monck signed a proclamation officially recognizing the anniversary of that event. In 1879, July 1 became a statutory holiday, eventually to be known as Dominion day and later Canada Day. (Image credit: Barbara Spohr)

This photograph of sentry Patrick Cloutier and Anishinaabe warrior Brad Larocque contains a multitude of meanings. To me, it represents two cultures, brought face to face but not sure how to interact. The silence in the photograph speaks volumes. (Image credit: Shaney Komulainen/The Canadian Press.)

A huge Canadian flag is passed along a crowd that came to Montreal in support of Canadian unity, Oct. 27, 1995

Three days after this photograph was taken, Quebeckers voted to remain a part of Canada. The decision was really to carry on compromising &mdash an important attribute of many successful relationships. (Image credit: Ryan Remiorz/The Canadian Press)

Canada continues to grow and shape its identity. There is evidence all around that illustrates where we are as a nation &mdash the good and the bad. And that knowledge should point us in the right direction when it comes to mapping out our future. (Image credit: Geoffrey James/Courtesy Stephen Bulger Gallery.)

Stephen Bulger is the owner of the Stephen Bulger Gallery of photography in Toronto.


Canada: A People's History

The complete landmark documentary series follows events from pre-history to 1990. Charting the country's past, this series chronicles the rise and fall of empires, the clash of great armies and epoch-making rebellions. The vibrant story is one of courage, daring and folly, told through the personal testimonies of the everyday men and women who lived it — trappers and traders, pirates and prospectors, soldiers and settlers, saints and shopkeepers. Teacher Resource Packages are available to help you maximize classroom presentation of the series — Grades 5-9 or Grades 10-12. These guides are supported by additional background material and downloadable blackline masters which can be found here.

Two new episodes were added in 2017, offering educators and students an unprecedented visual resource to support Canadian history, geography, civics, politics and issues courses. The rich video resource is supported by two Teacher Resource Packages.


Newcomers

Most Canadians were born in Canada and came from the original founding peoples. But over the past 200 years, many newcomers have helped to build and defend this country’s way of life.

Today, many ethnic and religious groups live and work in peace as proud Canadians. Until the 1970s, most immigrants came from European countries. Since then, the majority have come from Asian countries.

About 20 per cent of Canadians were born outside Canada. In Toronto, Canada’s largest city, this number is over 45 per cent. Immigrants like you are a valued part of Canada’s multicultural society.

For more information on the Canadian people, read the Discover Canada guide.


Assista o vídeo: O Canada!


Comentários:

  1. Honza

    Eu acredito que você está errado. Tenho certeza. Envie -me um email para PM.

  2. Blais

    E onde em você lógica?

  3. Nephthys

    E você tentou fazer isso?

  4. Terell

    Voltaremos ao tópico

  5. Kesar

    Onde você assim por um longo tempo foram?

  6. Laziz

    Peço desculpas por não poder ajudar. Hope others can help you here.

  7. Jerardo

    Tudo sobre um e tão infinitamente



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